社會(huì)學(xué)課件王思斌社會(huì)學(xué)教程幻燈片

1、主講人：趙淑蘭,社會(huì)學(xué)基礎(chǔ),,,課件制作說(shuō)明,★符號(hào)說(shuō)明：為方便快速翻閱，同時(shí)給同學(xué)們本課程一個(gè)整體感，本課件采用目錄與動(dòng)作鏈接相結(jié)合的方式進(jìn)行制作，鏈接符號(hào)的使用與含義： 返回“總目錄” 返回“章節(jié)目錄” 返回“未介紹完的綱目目錄”★使用方法說(shuō)明：請(qǐng)你在使用時(shí)見(jiàn)到 這樣的

2、指示標(biāo)志就返回。祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步！,,,,,,,社會(huì)學(xué)基礎(chǔ),學(xué)習(xí)資源導(dǎo)言：社會(huì)學(xué)是什么？第一章　社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)科性質(zhì) 第二章　社會(huì)及其構(gòu)成 第三章　人的社會(huì)化 第四章　社會(huì)互動(dòng) 第五章　初級(jí)社會(huì)群體 第六章　社會(huì)組織,社會(huì)學(xué)基礎(chǔ),第七章　社會(huì)階級(jí)與社會(huì)階層第八章　社區(qū)第九章　社會(huì)制度 第十章　社會(huì)問(wèn)題第十一章　社會(huì)控制第十二章　社會(huì)變遷第十三章　社會(huì)的現(xiàn)代化第十四章　社會(huì)調(diào)查研究方法附錄 練習(xí)題,學(xué)習(xí)資

3、源,教材：王思斌主編，《社會(huì)學(xué)教程》北京：北京大學(xué)出版社，2003主要參考書(shū)目：邱澤奇著，《社會(huì)學(xué)是什么》，北京：北京大學(xué)出版社，2002鄭杭生主編，《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版） ，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003安東尼·吉登斯著，《社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003,學(xué)習(xí)資源,★學(xué)院圖書(shū)館期刊《社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)研究》等★學(xué)院圖書(shū)館人大復(fù)印資料：《社會(huì)學(xué)分冊(cè)》,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,★學(xué)院圖書(shū)館電子資源維普資訊（院內(nèi)有

4、效IP地址免費(fèi)使用）★中國(guó)知網(wǎng)（有償使用）★中國(guó)數(shù)字化期刊群（有償使用）★超星電子圖書(shū)館（有償使用）,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,,導(dǎo)言：社會(huì)學(xué)是什么？,,在人們的日常生活中，就像人們?cè)诓粩嗟靥幚斫?jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題一樣，也在不斷地處理社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，從家庭關(guān)系到工作關(guān)系，從結(jié)婚生子到養(yǎng)兒育女，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到政治運(yùn)動(dòng)，都有社會(huì)學(xué)研究的議題?！　∩鐣?huì)學(xué)研究從一個(gè)人出生開(kāi)始，討論人們的成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、工作、婚

5、嫁、家庭、群體和組織中的社會(huì)學(xué)議題，最后討論對(duì)社會(huì)的整體認(rèn)知?！　∩鐣?huì)學(xué)關(guān)注客觀的、可測(cè)量的社會(huì)現(xiàn)象；關(guān)注人類(lèi)的組織活動(dòng)，關(guān)注組織所具有的共同屬性；關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)及其相互關(guān)系；關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。　　——邱澤奇《社會(huì)學(xué)是什么》,,經(jīng)典故事：蘇格拉底的愛(ài)情與婚姻觀,社會(huì)學(xué)探討的重要內(nèi)容舉例：戀愛(ài)—婚姻,同學(xué)們，你們知道什么是愛(ài)情，什么是婚姻嗎？（自由討論）,什么是愛(ài)情？,什么是婚姻？,有一天,柏拉圖問(wèn)老師

6、蘇格拉底什么是愛(ài)情。老師就讓他先到到麥田里去,摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來(lái),期間只能摘一次,并且只可向前走,不能回頭?！　“乩瓐D于是按照老師說(shuō)的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問(wèn)他為什么摘不到。他說(shuō):因?yàn)橹荒苷淮?又不能走回頭路,期間即使見(jiàn)到最大最金黃的,因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫?所以沒(méi)有摘;走到前面時(shí),又發(fā)決總不及之前見(jiàn)到的好,原來(lái)最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過(guò)了;于是我什么也沒(méi)摘。　　老師說(shuō): “這

7、就是愛(ài)情！”,之后又有一天,柏拉圖問(wèn)他的老師什么是婚姻。他的老師就叫他先到樹(shù)林里,砍下一棵全樹(shù)林最大最茂盛,最適合放在家作圣誕樹(shù)的樹(shù)。其間同樣只能砍一次,以及同樣只可以向前走,不能回頭?！　“乩瓐D于是照著老師的說(shuō)話做。這次,他帶了一棵普普通通,不是很茂盛,亦不算太差的樹(shù)回來(lái)。老師問(wèn)他,怎么帶這棵普普通通的樹(shù)回來(lái),他說(shuō)：“有了上一次經(jīng)驗(yàn),當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí),看到這棵樹(shù)也不太差,便砍下來(lái)，免得錯(cuò)過(guò)了后,最后又

8、什么也帶不出來(lái)。” 　　老師說(shuō):“這就是婚姻!”,,,蘇格拉底的愛(ài)情與婚姻觀,,第一章　社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)科性質(zhì),第一節(jié)　社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生　社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展 社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展　　第二節(jié)　社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與社會(huì)學(xué)的界定　社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域與基本問(wèn)題第三節(jié)　社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與功能 社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系與學(xué)科特點(diǎn) 社會(huì)學(xué)的功能,,社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志性事件,,1838

9、年孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷，首次提出“社會(huì)學(xué)”以及建立這門(mén)學(xué)科的大體設(shè)想。,孔德關(guān)于人類(lèi)智慧（精神）發(fā)展的三個(gè)階段,神學(xué)階段,形而上學(xué)階段,科學(xué)階段,,,孔德：實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，“社會(huì)學(xué)之父”。他認(rèn)為，19世紀(jì)的人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)化到了“實(shí)證的時(shí)期”。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究包括社會(huì)靜力學(xué)（靜態(tài)角度）和社會(huì)動(dòng)力學(xué)（動(dòng)態(tài)角度）。,第一節(jié)　社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件,社會(huì)歷史條件：思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命,思想條件 ：一

10、是近代西方社會(huì)思想 ；二是空想社會(huì)主義思想,學(xué)術(shù)條件 ：文藝復(fù)興以來(lái)自然科學(xué)的迅速發(fā)展及其所取得的突破性成果顯示了自然科學(xué)方法的巨大威力，這啟發(fā)社會(huì)思想家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)：可否用自然科學(xué)的方法研究人類(lèi)社會(huì),,,,,西方社會(huì)學(xué)的形成：孔德、斯賓塞、涂爾干、韋伯,美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展：受實(shí)用主義的影響，從對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注入手，注重應(yīng)用研究。1873年薩姆納在耶魯大學(xué)講授社會(huì)學(xué)課程。19世紀(jì)末20世紀(jì)，形成芝加哥學(xué)派，注重對(duì)城市問(wèn)題與社

11、區(qū)研究。帕森斯：將歐洲社會(huì)學(xué)引入美國(guó)，建立結(jié)構(gòu)功能理論。符號(hào)互動(dòng)論、社會(huì)交換論也發(fā)展迅速。20世紀(jì)60年代以后，新的社會(huì)理論不斷在美國(guó)崛起。,當(dāng)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展：德國(guó)：法蘭克福學(xué)派的批判理論；達(dá)倫多夫的社會(huì)沖突論；盧曼的系統(tǒng)理論。法國(guó)：布迪厄的結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)論，對(duì)文化資本和社會(huì)資本的研究，以及對(duì)實(shí)踐、場(chǎng)域、慣習(xí)的研究；福柯對(duì)權(quán)力、權(quán)力的譜系學(xué)的分析，展示了后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，以及對(duì)現(xiàn)代權(quán)力觀的否定。英國(guó)：吉登斯結(jié)構(gòu)化理論在一定

12、程度上彌合了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)二元對(duì)立。發(fā)展中國(guó)家：形成了本土社會(huì)學(xué)理論。如拉美國(guó)有社會(huì)學(xué)家對(duì)發(fā)展問(wèn)題的研究，依附理論的提出。,,社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)課程出現(xiàn)在京師政治學(xué)堂、京師大學(xué)堂等高校中。,20世紀(jì)20－40年代中國(guó)社會(huì)學(xué)獲得了較快發(fā)展,1952年，高校院系調(diào)整，取消了社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展中斷達(dá)20多年之久。,1979.3.30，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中指出社會(huì)學(xué)“需要趕快補(bǔ)課”，正式開(kāi)啟了重

13、建社會(huì)學(xué)的進(jìn)程。,,從了解社會(huì)和改造社會(huì)的實(shí)踐中，我們才能總結(jié)出社會(huì)生活中的一些規(guī)律，使我們能更好地按規(guī)律來(lái)處理我們社會(huì)生活各方面不斷發(fā)生的變化。社會(huì)學(xué)的理論就是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的那些具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。社會(huì)調(diào)查是社會(huì)研究的基本工作。——費(fèi)孝通,社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過(guò)程及其原因和規(guī)律。社會(huì)學(xué)的定義：社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過(guò)程及其原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。

14、——王思斌社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。——鄭杭生,,第二節(jié)　社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域：　　社會(huì)成員的社會(huì)行為及其相互關(guān)系；社會(huì)宏觀、微觀結(jié)構(gòu)；社會(huì)宏觀、微觀過(guò)程。社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題：　　個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題（最基本）；社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序；社會(huì)變遷。,,第三節(jié)　社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與功能,社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系,社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的分工舉例,,對(duì)貧困問(wèn)題的研究,怎么研究？,何為“貧困

15、”？,怎么解決？,理論社會(huì)學(xué)研究要解決的問(wèn)題,社會(huì)學(xué)研究方法要解決的問(wèn)題,應(yīng)用社會(huì)學(xué)要解決的問(wèn)題,,,,,,,,社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn),整體性觀點(diǎn),科學(xué)性,方法與知識(shí)的綜合性,建設(shè)性與批判性,應(yīng)用性,原因在于社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性與廣泛性,研究方法的科學(xué)性，實(shí)證性，可驗(yàn)證性,以解決社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)為目標(biāo)追求,社會(huì)學(xué)的兩個(gè)基本取向：維護(hù)改良取向和革命批判取向,把社會(huì)視為一個(gè)整體，認(rèn)為社會(huì)各部分之間、社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)部存在著復(fù)雜的聯(lián)系,,,,,社

16、會(huì)學(xué)的功能,何為“功能”？,何為“社會(huì)學(xué)的功能”？,,第二章　社會(huì)及其構(gòu)成,第一節(jié)　什么是社會(huì)　　社會(huì)的含義　　社會(huì)的類(lèi)型　　社會(huì)的特點(diǎn)第二節(jié)　社會(huì)的構(gòu)成要素　　作為社會(huì)行動(dòng)者的人+社會(huì)關(guān)系+社會(huì)行動(dòng)第三節(jié)　文化　　文化的含義與分類(lèi)　　文化的特性　　文化的結(jié)構(gòu)與功能　　文化的多樣性與文化的變遷,,第一節(jié)　什么是社會(huì),,西方文獻(xiàn)中“社會(huì)”的基本含義,斯賓塞：社會(huì)是一個(gè)超級(jí)有機(jī)體。,馬克思：社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是

17、各種社會(huì)關(guān)系的總和。,,社會(huì)的涵義,社會(huì)是由有意志的個(gè)體通過(guò)互動(dòng)以及互動(dòng)中所形成的社會(huì)關(guān)系而聯(lián)結(jié)在一起的人類(lèi)生活共同體。,社會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么？,唯實(shí)論,唯名論,,,社會(huì)的類(lèi)型,宏觀社會(huì)的類(lèi)型,具體社會(huì)的類(lèi)型,二分法,三分法,志緣社會(huì),血緣社會(huì),地緣社會(huì),業(yè)緣社會(huì),,,社會(huì)的特點(diǎn),多樣性,復(fù)雜性,變動(dòng)性,原因在于社會(huì)的多樣性、人們的社會(huì)活動(dòng)的多樣性、人們組合方式的多樣性,人的復(fù)雜性決定了社會(huì)的復(fù)雜性,表現(xiàn)在社會(huì)形

18、態(tài)的更替、社會(huì)制度的更新、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的變化、社會(huì)成員的行為方式的變化等,,第二節(jié)　社會(huì)的構(gòu)成要素,,社會(huì)的構(gòu)成三要素,人（社會(huì)行動(dòng)者）,社會(huì)關(guān)系（社會(huì)行動(dòng)者的聯(lián)系方式）,社會(huì)行動(dòng),,,,人的兩重屬性 人是社會(huì)行動(dòng)者 社會(huì)需要對(duì)人的行為的意義,社會(huì)關(guān)系的涵義 社會(huì)關(guān)系的類(lèi)型,社會(huì)是一個(gè)行動(dòng)體系社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成,,,,,,人的兩重屬性,自然屬性（生物性）,,社會(huì)性（本質(zhì)屬性）,,人是有目的、有

19、意識(shí)的社會(huì)行動(dòng)者（行動(dòng)者是從事社會(huì)行動(dòng)的人）。人作為行動(dòng)者是主體性和客體性的統(tǒng)一。　　主體性：是指人可以主動(dòng)地采取自己認(rèn)為合適的行為的特征。　　客體性：是指每一個(gè)人都是他人行為的對(duì)象，人必須在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，并在一定程度上“接受”對(duì)方的行為并做出反應(yīng)。,,,人的需要是社會(huì)性的，需要是一個(gè)人行動(dòng)的基礎(chǔ)和積極性的來(lái)源。馬克思：關(guān)于人類(lèi)社會(huì)需要的歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)為，生存、享受、發(fā)展是人類(lèi)需要?dú)v史發(fā)展的三階段。,圖2-1　三種社會(huì)需

20、要的歷史發(fā)展規(guī)律,,馬斯洛的人類(lèi)需要層次論,1943年五層次論：生理需要→安全需要→歸屬或愛(ài)（社交）的需要→自尊的需要→自我實(shí)現(xiàn)的需要1954年七層次論：生理需要→安全需要→歸屬或愛(ài)（社交）的需要→自尊的需要→求知的需要→美的需要→自我實(shí)現(xiàn)的需要,,●社會(huì)關(guān)系：是社會(huì)中具有一定的普遍性的關(guān)系，是從抽象意義上說(shuō)明處于相同或類(lèi)似的社會(huì)相對(duì)位置上的人們之間的共有的行為模式，是在社會(huì)中占有一定位置的社會(huì)角色之間的關(guān)系，即它們之間的穩(wěn)定的，

21、合乎社會(huì)期望的相互作用的模式（如父子、師生關(guān)系）?！裆鐣?huì)關(guān)系的作用：為扮演某種角色的人提供了行為模式?！裆鐣?huì)關(guān)系的類(lèi)型,從角色紐帶的性質(zhì)的角度分,從角色結(jié)合形式的性質(zhì)的角度分,結(jié)合關(guān)系,分離關(guān)系,混合關(guān)系,血緣關(guān)系,地緣關(guān)系,業(yè)緣關(guān)系,志緣關(guān)系,,社會(huì)是一個(gè)行動(dòng)體系　　社會(huì)關(guān)系形成于社會(huì)行動(dòng)之中，為社會(huì)行動(dòng)提供框架與方向（通過(guò)社會(huì)規(guī)范），角色扮演者（行動(dòng)者）則以自己對(duì)行為規(guī)范的理解而采

22、取行動(dòng)?！　∫虼耍鐣?huì)關(guān)系體系也是一個(gè)社會(huì)行動(dòng)體系。社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成　　社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)過(guò)程，即結(jié)構(gòu)化過(guò)程。社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成是一個(gè)不斷再生產(chǎn)的過(guò)程，體現(xiàn)為二重性（[英]吉登斯）。,,第三節(jié)　文化,,文化的涵義：文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，包括人類(lèi)創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和知識(shí)、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價(jià)值等。,文化的三層次含義,廣義的“文化”指物質(zhì)文化和精神文化的總和,中尺度的“文化”主要指

23、制度和規(guī)范文化，是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中通過(guò)創(chuàng)造、選擇、積累而形成的行為規(guī)范、習(xí)慣和生活方式,小尺度的“文化”僅指科學(xué)文化知識(shí)，是對(duì)文化的非學(xué)科化的理解,,文化的分類(lèi),三分法,物質(zhì)文化（有形的、具有物質(zhì)特征）,規(guī)范文化（以行為規(guī)范為主體，包括行為方式、辦事規(guī)則、共處規(guī)范）,認(rèn)知文化（人們的各種知識(shí)，包括態(tài)度、價(jià)值和信仰等）,社會(huì)學(xué)主要研究規(guī)范文化，即研究帶有意義的社會(huì)行為規(guī)范對(duì)人們的行為及社會(huì)生活的影響。

24、,,以文化發(fā)生的領(lǐng)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)分類(lèi),,,,文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的和學(xué)到的,文化是群體共享的,文化是建立在象征符號(hào)之上的,文化的特性,,文化的結(jié)構(gòu),文化的功能,文化模式,文化叢,文化叢,文化叢,文化元素,文化元素,……,文化元素,文化元素,……,文化元素,……,文化元素,整合功能,導(dǎo)向功能,維持秩序功能,傳續(xù)功能,,,文化的多樣性,文化的相對(duì)差異性（指不同文化之間的差別）,文化變遷,文化的多樣性與文化

25、變遷,變遷的原因 文化沖突 文化融合,,原因　　由于人們生活于其中的環(huán)境不同，人們謀生的手段與方式不同，所以他們所創(chuàng)造的文化也不同。表現(xiàn)　?。?）在宏觀層面上，文化可以分為不同的文化類(lèi)型或文化模式；　　（2）在地域上，有東方文化與西方文化；　　（3）在經(jīng)濟(jì)類(lèi)型上，有游牧文化、農(nóng)耕文化、工商文化；　?。?）在文化相對(duì)地位上，有主流文化與亞文化。,,主文化與亞文化　　主文化是指在一定族群中占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的文化?！　單?/p>

26、化是指在一定范圍內(nèi)處于次要地位的文化。我族中心主義與文化相對(duì)主義　　我族中心主義是指站在本民族文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進(jìn)而掩護(hù)與否定其他民族文化的現(xiàn)象?！　∥幕鄬?duì)主義（文化相對(duì)論）認(rèn)為文化沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對(duì)的，因此，不能站在本民族文化的立場(chǎng)上，用本民族文化的價(jià)值觀去評(píng)判其他民族的文化。中國(guó)文化的類(lèi)型與特點(diǎn)　　中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于一種以家庭宗法制度為主體的倫理型文化。其基本特點(diǎn)：重實(shí)際

27、，求穩(wěn)定，安土重遷，以家族為本位，尊君重民，重視人倫等。,,變遷的原因　　一是人們的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明；　　二是因不同文化的接觸而發(fā)生的文化傳播。文化沖突　　是指兩種文化接觸時(shí)，在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、行為方式等方面發(fā)生的互相反對(duì)的情況。文化融合　　是指擁有兩種文化的群體在相互交往（被迫的或自愿的）過(guò)程中，原來(lái)的兩種文化相互吸收對(duì)方的長(zhǎng)處而趨于一致的現(xiàn)象。,,第三章　人的社會(huì)化,第一節(jié)　人的社會(huì)化的涵義與內(nèi)容　　　何為人的社會(huì)化　

28、　　人的社會(huì)化的必要性與可能性　　　人的社會(huì)化的內(nèi)容第二節(jié)　社會(huì)化的機(jī)制與過(guò)程　　　社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)　　　基本社會(huì)化　　　繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化第三節(jié)　社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展　　　個(gè)性及其形成　　　社會(huì)化在個(gè)性形成中的作用　　　個(gè)性與民族性,,,何為“社會(huì)化”？,社會(huì)化是指一個(gè)人由生物體變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程，即一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)的文化，增加自己的社會(huì)性，由生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。,狹義,廣義,,基本社會(huì)化（嬰兒－青年的社會(huì)化

29、）,繼續(xù)社會(huì)化,再社會(huì)化,,,,,從個(gè)性發(fā)展的角度,社會(huì)化研究的三個(gè)角度,從文化的角度,從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度,社會(huì)化是使個(gè)體變得具有社會(huì)性，培養(yǎng)合格社會(huì)成員的過(guò)程。,,,,,社會(huì)化的必要性,社會(huì)化的可能性,從個(gè)人角度來(lái)看,從個(gè)人角度來(lái)看,人類(lèi)有較長(zhǎng)的依賴(lài)生活期,人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力,人有語(yǔ)言的能力,人要自生存下去就必須參與社會(huì)群體生活，繼承人們?cè)谝酝鶆?chuàng)造的文化，不斷學(xué)習(xí)人們創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)，也

30、即必須進(jìn)行社會(huì)化。,一個(gè)社會(huì)要延續(xù)就必然要求其新加入的成員了解已有的文化遺產(chǎn)，認(rèn)同社會(huì)的主價(jià)導(dǎo)值，遵循社會(huì)的行為規(guī)范，即對(duì)新成員進(jìn)行社會(huì)化。,這種依賴(lài)性使群體與社會(huì)對(duì)新的社會(huì)成員實(shí)施社會(huì)化成為可能。同時(shí)，較長(zhǎng)的依賴(lài)期使新社會(huì)成員學(xué)習(xí)文化知識(shí)成為可能。,學(xué)習(xí)能力主要包括模仿能力與創(chuàng)造能力,語(yǔ)言是人類(lèi)傳達(dá)信息、溝通思想的工具。語(yǔ)言特別是文字語(yǔ)言具有儲(chǔ)藏的性質(zhì)，可以把人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)保留下來(lái)供后人學(xué)習(xí)

31、。語(yǔ)言有文字語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言等形式。,,,社會(huì)化的內(nèi)容,人類(lèi)發(fā)展的任務(wù),人生六階段（哈維格斯特《人類(lèi)發(fā)展》）：（1）幼兒期，主要學(xué)習(xí)基本生活技能。（2）兒童期，通過(guò)游戲?qū)W習(xí)一些動(dòng)作技能，學(xué)習(xí)與同伴建立良好關(guān)系，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)展道德感。（3）青年期，學(xué)習(xí)社交，準(zhǔn)備擇業(yè)與組織家庭，學(xué)習(xí)價(jià)值與倫理體系。（4）壯年初期，結(jié)婚生子育兒，立業(yè)。（5）中年期，養(yǎng)家糊口，教育子女，侍奉父母，調(diào)適自身。（6）老

32、年期，適應(yīng)退休與收入減少，適應(yīng)配偶死亡帶來(lái)的影響，并與同齡人建立良好的關(guān)系。,,主要是指基本社會(huì)化（從出生到青年階段的社會(huì)化）的內(nèi)容，主要有：（1）學(xué)習(xí)生活的基本技能（2）學(xué)習(xí)謀生的基本手段（3）學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范（4）明確生活目標(biāo)（5）培養(yǎng)社會(huì)角色,,,,何為“人的社會(huì)化機(jī)制”？,社會(huì)化機(jī)制的三種理論解釋,教化論,學(xué)習(xí)論,教化論,,社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu),家庭,同齡群體,學(xué)校,工作單位,大眾傳播媒介,,教化論：將人

33、的社會(huì)化過(guò)程視為社會(huì)化的實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象實(shí)施教化的過(guò)程。認(rèn)為社會(huì)化的任務(wù)就是將不知不識(shí)的生物人教化成為具有群體與社會(huì)文化的社會(huì)人。其特點(diǎn)是：社會(huì)化對(duì)象是被動(dòng)的。代表：斯金納。他認(rèn)為自發(fā)性行為與操作性學(xué)習(xí)有關(guān)，提出斯金納箱理論，表明行為的后果對(duì)自發(fā)性行為（隨意性行為）有決定性作用。,自發(fā)性行為,行為的后果,以前的自發(fā)性行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性降低,以前的自發(fā)性行為重復(fù)出現(xiàn)的可能性提高,被否定被批評(píng)不愉快體驗(yàn),被肯定被獎(jiǎng)

34、勵(lì)愉快體驗(yàn),,,,學(xué)習(xí)論：將人的社會(huì)化過(guò)程視為社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。認(rèn)為社會(huì)化過(guò)程主要是社會(huì)化對(duì)象的主動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程，在社會(huì)化過(guò)程中必須確立社會(huì)化對(duì)象的主體地位。代表：皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人是積極主動(dòng)的，認(rèn)為人能夠判斷、規(guī)定和創(chuàng)造自己的行為。,,互動(dòng)論：將人的社會(huì)化過(guò)程視為社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的相互作用過(guò)程。認(rèn)為人的社會(huì)化是一個(gè)由社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象共同參與的過(guò)程。在此過(guò)程中，一方面，社會(huì)化的實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象灌輸知

35、識(shí)、價(jià)值和規(guī)范；另一方面，社會(huì)化對(duì)象對(duì)自己的行為有所選擇，并在一定程度上改變實(shí)施者的“灌輸”行為，從而以新的方式實(shí)施社會(huì)化。,,艾利克森關(guān)于人類(lèi)成長(zhǎng)的八階段說(shuō) 美國(guó)心理學(xué)家艾利克森把人生分為八個(gè)階段： 嬰兒階段、幼兒階段、學(xué)前階段、學(xué)齡階段、青少年階段、青年期（成年早期）、成年期（中年期）、成熟期（老年期）。 每個(gè)階段有每個(gè)階段的人生任務(wù)，社會(huì)對(duì)不同階段的人會(huì)提出不同的要求。如

36、果人能夠成功地對(duì)特定的社會(huì)要求做出反應(yīng)，就會(huì)得到積極的評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生積極的心理狀態(tài)，并進(jìn)而對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響；反之，則會(huì)產(chǎn)生消極影響。例如，嬰兒期：未得到良好照顧，安全需要未得到滿足，則會(huì)產(chǎn)生不信任感。幼兒期：過(guò)多限制與責(zé)怪會(huì)使其產(chǎn)生羞恥感。,基本社會(huì)化（即嬰兒－青年的社會(huì)化）：是指從嬰兒到青年時(shí)期的社會(huì)化?？煞譃槿齻€(gè)小的階段：（1）嬰兒－學(xué)齡初期的社會(huì)化 特點(diǎn)：初到人間的生物人、初涉人世的社會(huì)人，始

37、以家族教育為主，后由家庭教育向?qū)W校－家庭教育轉(zhuǎn)變。 主要任務(wù)：基本的生活技能、知識(shí)與行為規(guī)范、道德意識(shí)（2）少年期的社會(huì)化 年齡：12-15歲。 特點(diǎn)：不安分、人生的“躁動(dòng)期”、社會(huì)化的“危險(xiǎn)期”。 主要任務(wù)：學(xué)習(xí)文化知識(shí)、相對(duì)獨(dú)立地實(shí)踐社會(huì)行為規(guī)范（3）青年期的社會(huì)化 年齡：14、15歲－20歲左右。 特點(diǎn)：生理、心理上已接近于成

38、人。六大高峰：體力、智力、特征行為、社會(huì)需要、創(chuàng)造、超常規(guī)行為高峰。少年－青年社會(huì)化遇到的問(wèn)題（1）心理上的斷乳（社會(huì)性斷乳）（2）社會(huì)價(jià)值觀念的多樣化（3）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾（4）社會(huì)的迅速變遷（5）代溝,,,繼續(xù)社會(huì)化,再社會(huì)化,繼續(xù)社會(huì)化是指人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)角色變化的過(guò)程。“活到老，學(xué)到老”,原因：一是適應(yīng)新角色的需要；二是知識(shí)折舊與知識(shí)更新的需要。,被動(dòng)再社會(huì)化

39、（如，犯罪分子的改造）,主動(dòng)再社會(huì)化（如，跨文化者的再社會(huì)化學(xué)習(xí),,原因：一是原來(lái)的社會(huì)化失??；二是原來(lái)的社會(huì)化成果基本上已不適應(yīng)。,什么是個(gè)性？,也稱(chēng)人格，是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。 一般表現(xiàn)為它的傾向性，即在一定的、具體的條件下對(duì)個(gè)體的某些態(tài)度與行動(dòng)的積極的、選擇性的推動(dòng)。這種傾向性主要表現(xiàn)在興趣、氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面。,

40、弗洛依德的人格“三我”結(jié)構(gòu),人的個(gè)性不是先天的，而是個(gè)體在后天的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累而成的。個(gè)性以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，但社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)化過(guò)程對(duì)個(gè)體的個(gè)性的形成起著決定性的作用。,請(qǐng)以《西游記》中孫悟空為例，思考人格“三我”結(jié)構(gòu)。請(qǐng)觀察紅綠燈前人們的行為，分析其人格“三我”結(jié)構(gòu)。,個(gè)性的形成,弗洛依德（1856-1939）認(rèn)為，人格由本我、自我、超我三部分組成。本我是生物本能我，自我是心理社會(huì)我，超我是道德理想我。本我追求快樂(lè)

41、，自我追求現(xiàn)實(shí)，超我追求完美。,,氣質(zhì)是人的天性，無(wú)好壞之分。 性格一種與社會(huì)關(guān)系最密切的人格特征，包含著豐富的社會(huì)道德含義。性格主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物的態(tài)度與所采取的言行上。性格是在后天環(huán)境中逐漸形成的，同時(shí)也受個(gè)體的生物學(xué)因素的影響。性格差異是人的最核心的人格差異。（請(qǐng)思考文學(xué)作品中所塑造的人物形象。如，賈寶玉[多情與反叛]、林黛玉[抑郁與聰慧]、曹操[雄心與奸詐]、關(guān)公[勇猛與忠誠(chéng)]）態(tài)度是個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)自己和對(duì)他

42、人的一種心理傾向，包括對(duì)事物的評(píng)價(jià)、好惡和趨避等方面。,,,社會(huì)化在個(gè)性形成中的作用,促成社會(huì)個(gè)性的形成。原因：在同一個(gè)群體或社會(huì)中，個(gè)體社會(huì)化的外部文化環(huán)境是相同的，群體或社會(huì)則用同一種標(biāo)準(zhǔn)去要求、塑造同一類(lèi)個(gè)體，其結(jié)果是同類(lèi)個(gè)體有相似的個(gè)性。社會(huì)個(gè)性：是指同一群體中多數(shù)成員共同具有的心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)，是一個(gè)群體中成員個(gè)性的共同的方面。如，男人性格與女人性格、東方人性格與西方人性格等。,造成雷同性格的出現(xiàn)。原因：雷

43、同性格是對(duì)群體成員過(guò)度社會(huì)化的結(jié)果。過(guò)度社會(huì)化往往是同集權(quán)體制、自上而下的單一的社會(huì)化方式相聯(lián)系的。 雷同性格是指同一群體的不同成員的個(gè)性、性格高度相似的現(xiàn)象，是群體成員個(gè)性中的共同部分大大超過(guò)不同部分而處于支配地位的現(xiàn)象。,人的個(gè)性主要是在后天的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累而成的。社會(huì)化過(guò)程對(duì)個(gè)體的個(gè)性的形成起著決定性的作用。,,,,個(gè)性與民族性的關(guān)系,當(dāng)我們把群體視為一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家時(shí)，這一群體的社會(huì)個(gè)性就成了民族性或國(guó)

44、民性。 民族性：是一個(gè)民族的大多數(shù)成員共有的個(gè)性特征。國(guó)民性：是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民所共有的個(gè)性特征。,在單一民族國(guó)家中，民族性即國(guó)民性；在多民族國(guó)家中，各民族在長(zhǎng)期的共同生活中通過(guò)互動(dòng)形成的共有的個(gè)性特征，即是這個(gè)國(guó)家的國(guó)民性。如，日本的國(guó)民性是指大和民族的性格特征；而中國(guó)的國(guó)民性是指整個(gè)中華民族（華夏民族）的性格特征。,中、日兩國(guó)國(guó)民性的特點(diǎn),日本人的矛盾性格。如，愛(ài)美而又黷武；喜新而又頑固；服從而又不馴。“菊與刀”：象

45、征日本人的矛盾性格。（菊是日本皇室的家徽；刀是武家文化的象征）,中國(guó)國(guó)民性基本上建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)之上。農(nóng)耕文化與以家族、家族、村落為特點(diǎn)的居住模式相結(jié)合，形成了中國(guó)相對(duì)封閉與保守的、以人倫為取向的文化特征，并內(nèi)化為民族成員的心理與行為特征。重視儒家文化與集體主義文化的人認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民性的特點(diǎn)是：看重權(quán)威、保守、依賴(lài)性、順從、禮讓、謹(jǐn)慎、勤儉、忍耐、安分。,,,,第四章　社會(huì)互動(dòng),第一節(jié)　社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型及意義　　　社會(huì)

46、互動(dòng)的涵義　　　社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型　　　社會(huì)互動(dòng)的意義第二節(jié)　社會(huì)互動(dòng)的理論　　　馬克思的社會(huì)交往理論　　　符號(hào)互動(dòng)論　　　常人方法學(xué)　　　擬劇論第三節(jié)　社會(huì)角色　　　社會(huì)角色及其類(lèi)型　　　社會(huì)角色的扮演,,,社會(huì)互動(dòng)的涵義,社會(huì)互動(dòng)也稱(chēng)社會(huì)相互作用或社會(huì)交往，是指人們對(duì)他人采取社會(huì)行動(dòng)和對(duì)方做出反應(yīng)性社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程，是發(fā)生于個(gè)人之間、群體之間、個(gè)人與群體之間的相互的社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程。,何為“社會(huì)行動(dòng)”？,社會(huì)行動(dòng)是

47、指人們所做出的以他人為行為指向的，并以他人的符合自己預(yù)想的反應(yīng)為目的的行為。,韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的四種類(lèi)型,單位社會(huì)行動(dòng)的構(gòu)成要素,目的合理性行動(dòng)價(jià)值合理性行動(dòng) 情感合理性行動(dòng) 傳統(tǒng)行動(dòng),行動(dòng)者 目的 手段 條件（情境） 規(guī)范,,,思考：試以找工作為例，理解社會(huì)行動(dòng)的構(gòu)成要素。,,,社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型,不同行動(dòng)主體之間的社會(huì)互動(dòng),人際互動(dòng),群體互動(dòng),是群體與群體之間的相互作用 。如：企

48、業(yè)之間的合作、國(guó)家之間的交往。,不同性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng),合作,沖突,競(jìng)爭(zhēng),,,人際互動(dòng)：是作為行動(dòng)者的個(gè)人之間有意識(shí)的、有目的的相互作用。,人際互動(dòng)的特點(diǎn),互動(dòng)發(fā)生于個(gè)人之間,在大多數(shù)情況下，互動(dòng)雙方是“共同在場(chǎng)”的，即互動(dòng)是直接的、面對(duì)面進(jìn)行的，在少數(shù)情況下，人際互動(dòng)也可能通過(guò)媒介來(lái)進(jìn)行,互動(dòng)雙方都明白各自的角色，其行動(dòng)的目標(biāo)和手段是明確的,雙方的行動(dòng)與反應(yīng)都是及時(shí)的，雙方能直接感受到互動(dòng)的結(jié)果,感情在人際互動(dòng)中具有

49、一定的作用,,,合作：是不同個(gè)人或群體之間為了達(dá)到共同的目的而相互配合的互動(dòng)方式。合作是人類(lèi)最基本的互動(dòng)方式?？煞譃楣餐献鳎ㄊ且环N共時(shí)性的集體參與）與分工合作（包括分散性合作與序時(shí)性合作）。,合作的條件,參與合作者有一致的目標(biāo),參與合作者不能單獨(dú)達(dá)到目標(biāo)，而必須相互依賴(lài),參與合作者能力的互補(bǔ)性,參與合作者有最基本的信任,,,競(jìng)爭(zhēng)：是不同個(gè)人或群體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的互動(dòng)方式。其目標(biāo)是“物” （如：財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)

50、、愛(ài)情等），而不是“人”。,競(jìng)爭(zhēng)的條件,存在著想占有同一目標(biāo)的個(gè)人或群體,參與者都希望獨(dú)占這一目標(biāo)物,目標(biāo)物具有排他性，即一方占有，另一方就會(huì)喪失,,,沖突：是指人與人或群體與群體之間為了各自獲得共同珍視的目標(biāo)而采取的斗爭(zhēng)、壓制、破壞以致消滅對(duì)方的互動(dòng)方式。其目標(biāo)是“人”，而不是“物”。在沖突中，雙方都將對(duì)方視作敵對(duì)者，并將注意力集中于敵對(duì)者身上，而不是目標(biāo)物上。,,,一種特殊的社會(huì)互動(dòng)：集體行為,涵義：集體行為

51、通常是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響所采取的群體行動(dòng)。分類(lèi)：可分為初級(jí)集體行為（包括騷動(dòng)、傳聞、社會(huì)動(dòng)蕩不安、時(shí)尚）和高級(jí)集體行為（社會(huì)運(yùn)動(dòng)）,特征,群體性,非組織性,突發(fā)性,,,,社會(huì)互動(dòng)的意義,促進(jìn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí),滿足行動(dòng)者的社會(huì)需要,社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ),,,,馬克思的社會(huì)交往理論,馬克思對(duì)社會(huì)交往的界定：社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與

52、群體之間的相互作用的所有方式，是人從事共同活動(dòng)的過(guò)程。,馬克思認(rèn)為，社會(huì)交往對(duì)于滿足人們的需要和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。第一，交往是個(gè)體生存的需要；第二，交往是人自我顯現(xiàn)的方式；第三，交往建構(gòu)著社會(huì)。,,,代表人物： 米德（Jeorge H. Mead） 托馬斯（W. I. Thomas） 庫(kù)利（C. H. Cooley） 布魯默（Herbert. G. Blume

53、r） 庫(kù)恩（G. Manford Kuhn）等,符號(hào)互動(dòng)論：是一種通過(guò)分析日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來(lái)研究人類(lèi)群體生活的社會(huì)學(xué)理論流派。,符號(hào)互動(dòng)論的提出：在米德思想的基本上，布魯默于1937年提出了“符號(hào)互動(dòng)論”這一名稱(chēng)。,,符號(hào)互動(dòng)論的內(nèi)部分歧 ：,芝加哥學(xué)派：注重個(gè)體的能動(dòng)性與自由度，認(rèn)為個(gè)體具有潛在的自發(fā)性，互動(dòng)處于不斷變遷之中，社會(huì)組織是不固定的、易變的，強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)中得出結(jié)論，注重使用“敏感概

54、念”，側(cè)重于歸納性理論建構(gòu)。,衣阿華學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人們的“核心自我”作為一個(gè)客體的重要性，認(rèn)為它將影響和限制人們情境定義的方式，人們的行為具有一定的連貫性和可預(yù)見(jiàn)性。注重文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)同的規(guī)制，傾向于把個(gè)體的人格及社會(huì)組織看作是結(jié)構(gòu)化了的，互動(dòng)受到這些結(jié)構(gòu)的規(guī)制，強(qiáng)調(diào)“核心自我”，注重建構(gòu)統(tǒng)一的互動(dòng)理論體系，側(cè)重于使用演繹方法。,請(qǐng)思考：從符號(hào)互動(dòng)論的視角分析“現(xiàn)代人易變”是誰(shuí)之過(guò)？芝加哥學(xué)派：外界變化太快，

55、人不能不變！衣阿華學(xué)派：由于有“核心自我”的存在，人不應(yīng)該易變，因此易變是現(xiàn)代人的錯(cuò)！,,,常人方法論是一種研究人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中使用的方法的理論。,核心概念：一是行為的反身性與互動(dòng)；二是意義的索引性；三是其常用互動(dòng)方法主要有尋求正常模式、進(jìn)行視域融合、運(yùn)用等等原則。,代表人物：加芬克爾,加芬克爾的裂變?cè)囼?yàn)（Breaching experiment）：在裂變?cè)囼?yàn)中，正式的互動(dòng)程序被有意地打破，參與互動(dòng)的一方對(duì)另一方的任何陳述都

56、提出刁難。被試：我的輪胎癟了。實(shí)驗(yàn)者：你的輪胎癟了，什么意思？被試：（經(jīng)過(guò)一時(shí)的困惑之后，用一種滿含敵意的腔調(diào)回答） “什么意思”是什么意思？輪胎癟了就是輪胎癟了。 我的意思就是這樣，沒(méi)有別的意思。你是不是瘋了？,,,戈夫曼的擬劇論：研究的是人們運(yùn)用哪些技巧在別人的心目中創(chuàng)造印象。,戈夫曼認(rèn)為，為了獲得一個(gè)好的印象，人們常常會(huì)進(jìn)行“印象管理”。,主要概念：劇場(chǎng)比喻、自我展示、焦點(diǎn)

57、互動(dòng)、非焦點(diǎn)互動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)與組織,劇場(chǎng)比喻：戈夫曼把社會(huì)比作劇場(chǎng)舞臺(tái)，把社會(huì)成員比作演員，并用以解釋人們的日常生活。在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)中，人人都是演員，他們通過(guò)相互演出節(jié)目，操縱腳本、舞臺(tái)、道具和角色來(lái)達(dá)到自己的目的——為自己塑造一個(gè)良好的印象。為了表演，人們會(huì)區(qū)分前臺(tái)（是一個(gè)經(jīng)過(guò)“印象管理”的供表演的地方）與后臺(tái)（是一個(gè)未經(jīng)“印象管理”的供放松與休息的地方）。,自我展示的主題是：人們極力避免犯錯(cuò)誤和失禮，以免使情

58、境定義破裂，而他們也因?yàn)樽鳛橛^眾的他人保持禮儀與響應(yīng)而受益。,,,社會(huì)角色（簡(jiǎn)稱(chēng)“角色”）：是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的、與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中所處的地位相一致、社會(huì)所期望的一套行為模式。,社會(huì)角色的特點(diǎn),普遍性,具體性,復(fù)雜性,表現(xiàn)性,一是社會(huì)角色普遍存在于各種社會(huì)之中，與 社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)形影不離。二是社會(huì)角色是同類(lèi)社會(huì)成員共享的行為模式。,每一種社會(huì)角色都是對(duì)人在社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位的具

59、體確認(rèn)，表現(xiàn)為眾多具體的規(guī)范與行為模式。,有多少種社會(huì)關(guān)系，就有多少種與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)角色。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性決定了社會(huì)角色的復(fù)雜性。,社會(huì)角色所內(nèi)涵的社會(huì)規(guī)范是角色承擔(dān)者通過(guò)角色扮演表現(xiàn)出來(lái)。,,社會(huì)角色的類(lèi)型,分類(lèi) 一,分類(lèi) 二,分類(lèi) 三,先賦角色：是指建立在血緣、遺傳等先天或生理因素基礎(chǔ)上的、由先賦地位所規(guī)定的角色。,自致角色：是經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力而獲得的角色。,開(kāi)放角色：是指社會(huì)對(duì)角色沒(méi)有明確而具體

60、的規(guī)定，而只是指出了扮演這種角色所遵循的基本思想的角色。,規(guī)定角色：是指對(duì)角色的行為、行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)有明確而嚴(yán)格地規(guī)定的角色。,實(shí)際角色：是處于某一社會(huì)位置上的人實(shí)踐其所應(yīng)遵行的角色規(guī)范的實(shí)際情況。,理想角色：是社會(huì)對(duì)處于社會(huì)關(guān)系中的人們的行為的期望，是社會(huì)為承擔(dān)某一角色的人所設(shè)計(jì)的一套應(yīng)遵守的、理想的、被期待的行為規(guī)范。,,,,,角色距離：實(shí)際角色與理想角色之間的差距。,,角色扮演：是指一個(gè)人承擔(dān)某

61、種社會(huì)角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)。,角色扮演的基本過(guò)程：,了解社會(huì)對(duì)角色的期望,角色認(rèn)同,角色扮演的具體過(guò)程,,,角色扮演中可能出現(xiàn)的問(wèn)題 ：,角色混淆,角色緊張,角色沖突,角色失敗,,復(fù)式角色與角色叢的區(qū)別：復(fù)式角色：一個(gè)人承擔(dān)多種社會(huì)角色的現(xiàn)象。角色叢：圍繞著某一社會(huì)地位而形成的一組角色。復(fù)式角色不一定能構(gòu)成角色叢，但角色叢中的人一定是一個(gè)復(fù)式角色的承擔(dān)者。只有相關(guān)的復(fù)式角色才構(gòu)成角色叢。,第五章　初級(jí)

62、社會(huì)群體,第一節(jié)　社會(huì)群體及其類(lèi)型 社會(huì)群體的涵義與特征 社會(huì)群體的類(lèi)型 人類(lèi)結(jié)合成社會(huì)群體的原因 群體凝聚力的形成與發(fā)展 群體過(guò)程的五個(gè)階段 群體中的權(quán)力第二節(jié)　初級(jí)社會(huì)群體的特征與功能 初級(jí)社會(huì)群體的概念與特征 初級(jí)社會(huì)群體的類(lèi)型與維持 初級(jí)社會(huì)群體的功能及其變化第三節(jié)　初級(jí)社會(huì)

63、群體的典范：家庭 家庭的涵義與類(lèi)型 家庭的功能及其變遷 家庭的變遷,,,社會(huì)群體的涵義,是指人們通過(guò)互動(dòng)而形成的、由某種社會(huì)關(guān)系連結(jié)起來(lái)的共同體，在這個(gè)共同體中，成員具有共同身份和某種團(tuán)結(jié)感以及共同的期待。,社會(huì)群體的特征,社會(huì)群體成員之間具有直接的、明確和持久的社會(huì)關(guān)系,群體成員具有共同的身份和群體意識(shí),有一定的群體邊界,群體成員有某種共同的期待與行動(dòng)能力,,,按群體規(guī)模分,小

64、群體,大群體,按成員間關(guān)系的親密程度分,按群體形成的基本緣由分,按群體成員對(duì)自己人與他人的感情分,按群體內(nèi)部行為規(guī)范的正式程度分,初級(jí)社會(huì)群體（首屬社會(huì)群體）,正式群體,非正式群體,血緣,外群體,內(nèi)群體,次級(jí)社會(huì)群體體,地緣,業(yè)緣,志緣,,,,人類(lèi)結(jié)合成社會(huì)群體的原因,結(jié)成群體是人類(lèi)共同對(duì)付外在壓力、尋求安全感和相互支持的需要,合作的需要,,,群體凝聚力的含義,是群體成員之間互相吸引并整合為一體的力量，是不同

65、個(gè)體結(jié)合成群體的基本要素和內(nèi)在機(jī)制。（是群體得以維持的原因）,群體凝聚力的形成,是一個(gè)由個(gè)體之間互相吸引變?yōu)閭€(gè)體對(duì)群體的依賴(lài)的過(guò)程，與群體內(nèi)外部的諸多因素有關(guān)。,群體凝聚力的發(fā)展:表現(xiàn)為三個(gè)層次,一是人際吸引,二是群體規(guī)范的形成與遵從,三是成員把群體目標(biāo)自覺(jué)地作為自己的目標(biāo)，把群體規(guī)范內(nèi)化為自己的行為規(guī)范,,,群體過(guò)程的涵義,群體過(guò)程是指群體的形成與運(yùn)行過(guò)程。,群體過(guò)程的五個(gè)階段(從人際過(guò)程的角度看群體過(guò)程 ),行為

66、（人們面對(duì)個(gè)人將如何行動(dòng)）,情感（人們的動(dòng)機(jī)、相互間的感情及對(duì)事情的看法）,規(guī)范（人們認(rèn)為應(yīng)該怎樣去活動(dòng)以表達(dá)感情）,目標(biāo)（群體作為獨(dú)立的單位希望做什么）,價(jià)值（群體作為獨(dú)立單位希望是怎樣的）,,,,,在群體過(guò)程中也存在著矛盾和不一致，也存在著強(qiáng)制性的權(quán)力。群體權(quán)力關(guān)系的形成是群體結(jié)構(gòu)和群體過(guò)程分析的一個(gè)重要方面。,,初級(jí)社會(huì)群體的概念,是由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社

67、會(huì)群體。,初級(jí)社會(huì)群體的特征,一是規(guī)模較??；二是持續(xù)的直接而全面的交往；三是人際關(guān)系親密，因而，成員具有 不可替代性；四是非正式控制。,,,常見(jiàn)的初級(jí)社會(huì)群體,初級(jí)社會(huì)群體的形成與維持,初級(jí)社會(huì)群體的形成與維持是群體成員共同努力的結(jié)果。 這些努力主要包括：經(jīng)常性交往、非利已的動(dòng)機(jī)、開(kāi)放和寬容。,1.家庭2.兒童游玩群體3.鄰里4.朋友圈子,,,初級(jí)社會(huì)群體的功能（包括正、負(fù)功能 ）

68、,初級(jí)社會(huì)群體的變化,初級(jí)社會(huì)群體在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出逐漸衰落的景象。一是初級(jí)社會(huì)群體的某些功能外移；二是初級(jí)社會(huì)群體內(nèi)部的成員關(guān)系趨于松懈；三是某些初級(jí)社會(huì)群體名存實(shí)亡。,正功能主要表現(xiàn)在：第一，是個(gè)人社會(huì)化的基本場(chǎng)所；第二，是個(gè)人走向社會(huì)的橋梁；第三，滿足人的多方面的需要；第四，有助于維護(hù)社會(huì)秩序 。,,負(fù)功能主要表現(xiàn)在：第一，初級(jí)社會(huì)群體的過(guò)分發(fā)展可能會(huì)抑制個(gè)人的發(fā)展；第二，初級(jí)社會(huì)群體對(duì)成員的過(guò)分滿足可能導(dǎo)致個(gè)人