禮治的本質(zhì)與局限——基于身體政治學(xué)的分析

1、分類號： 密級：U D C ： 學(xué)號：406408214003南 昌 大 學(xué) 碩 士 研 究 生學(xué) 位 論 文禮治的本質(zhì)與局限 禮治的本質(zhì)與局限—— ——基于身體政治學(xué)的分析 基于身體政治學(xué)的分析The Nature and Limitations of the Rule of Li—— ——An Analysis Based on the Perspective of Body Politics王 晨培養(yǎng)單位（院、系） ：公共管理學(xué)院

2、指導(dǎo)教師姓名、職稱：劉圣中 教授申請學(xué)位的學(xué)科門類：法學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱：政治學(xué)理論論文答辯日期：2017 年 5 月答辯委員會主席： 高平 研究員評閱人： 王向民 教授張振華 副教授2017 年 5 月 21 日摘要I摘 要禮治是中國傳統(tǒng)儒家所提倡的一種治理模式，在古代政治文明的發(fā)展過程中扮演著非常重要的角色。雖然禮治隨著歷史的進(jìn)步漸漸遠(yuǎn)離我們的視線，但是用一種全新的視角——身體政治學(xué)來分析這種傳統(tǒng)中國的治理模式仍然很有價值。身體政治學(xué)是

3、現(xiàn)代政治學(xué)的一個分支，著重研究的是個體身體與政治體系間的互動關(guān)系。身體作為個體和政治體系的互動媒介，一方面?zhèn)€體可以憑借身體做出政治上的表達(dá)，包括抗議性表達(dá)和順從性表達(dá)。另一方面?zhèn)€體的身體也會為政治體系所控制和規(guī)訓(xùn)。 政治體系對身體的規(guī)訓(xùn)包括身體外表、 身體感官、身體行為等三個向度，并且利用身體去實現(xiàn)政治構(gòu)建和政治變革等功能。禮治活動在中國歷史悠久， 起源于巫術(shù)。 巫術(shù)活動理性化之后便形成了禮，將禮作為治國的重要方略就形成了禮治。禮治的結(jié)

4、構(gòu)包含禮儀形式、禮儀制度和禮治內(nèi)核三個層次。作為治國方略的禮治代表了一種由別異導(dǎo)向和諧的政治路線，并內(nèi)涵著從他律到自律的約束機制。禮治一方面建構(gòu)了一條修齊治平的外王理路， 但另一方面也使得人們依附于禮制， 給人們的思想筑起了一道藩籬。基于身體政治學(xué)的視閾可以對禮治的本質(zhì)進(jìn)行深入的分析。禮治的目的有兩個方面，一方面規(guī)訓(xùn)人的行為和情感，進(jìn)而塑造君子人格；另一方面為政治體系構(gòu)建合法性。禮治的重要形式是身體的規(guī)訓(xùn)與教化，通過身體規(guī)訓(xùn)來塑造理想人

5、格，由個體規(guī)范擴展而成為政治規(guī)范。跪拜禮是禮治活動的典型過程，跪拜在很大程度上是政治權(quán)力規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，反映了特定的政治意義，同時也有一定的政治抗?fàn)幑δ?。身體是禮治得以實現(xiàn)平天下目標(biāo)的基礎(chǔ)，但是也存在等級秩序固化的隱憂。但是，從身體政治學(xué)的角度看，禮治也有其局限性。從儀式的角度看，儀式所內(nèi)涵的意義面臨著失卻，而且禮治的價值與現(xiàn)代政治文明所倡導(dǎo)的價值存在疏離。從規(guī)訓(xùn)的角度看，身體行為的遵從并不一定代表內(nèi)心的信服，二者存在一定程度的分割。從身體