明清之際理欲價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變及意義

1、分類號(hào)U D C密 級(jí)單位代碼訝g ￡鉀：．J 已- 尤李碩士學(xué)位論文公開明清之際理欲價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變及意義張威成指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱研究方向趙忠祥教授倫理學(xué)倫理學(xué)原理申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士二o o 七年六月們對(duì)程朱理學(xué)的批判更加深刻、全面。在清代初期，這個(gè)批判運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展。顏元從他倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)立場出發(fā)，將人的個(gè)人私利放到了一個(gè)光明正大的地位，使追求“人欲”登堂入室，正正當(dāng)當(dāng)。戴震是古代社會(huì)理欲之辨的最后歸結(jié)者，也是對(duì)“存天理，滅人欲”批判最深

2、刻者，他的自然人性論和理欲論深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)，倡導(dǎo)“欲中求理”和“遂民之欲”。明清之際理欲價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有著重要的意義?；趯?duì)人性的重新衡定，一方面對(duì)人的感性欲求做了充分的肯定；另一方面，則是突出了個(gè)體價(jià)值的合理性。同時(shí)，由程朱的人性二元論向一元論的轉(zhuǎn)化，也從道學(xué)家們空談心性的虛玄世界回歸到活潑生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界中來。另外，理欲價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變對(duì)理想人格的重塑也有著重要的意義。理欲統(tǒng)一即意味著感性欲求存在的合理性，沒有人可以脫