明清之際理欲價值觀的轉(zhuǎn)變及意義.pdf

1、明清之際是中國歷史上“天崩地解”的大動蕩時代，社會狀況和思想認識都發(fā)生了巨大變化。階級矛盾空前尖銳，新的經(jīng)濟成分的出現(xiàn)與舊的生產(chǎn)方式之間發(fā)生著激烈的沖突，市民階層的崛起，西學東漸，以及民族矛盾的激化等都直接沖擊著占主導地位的儒家價值體系。自明代以來，伴隨著理學的政治化和世俗化的過程，與原有理學相比出現(xiàn)了巨大變化，明顯表現(xiàn)出注重踐履與反思、批判與整合的新特征。以心體重建為使命的陽明心學成為明代儒學最突出的成果，正統(tǒng)理學由輝煌走向衰落。在理

2、欲之辨的認識上，人們從各自的立場出發(fā)，也開始重新審視和辨析。明清之際理欲價值觀的轉(zhuǎn)變正是在這樣一個特定的歷史條件下展開的。 理欲之辨是中國哲學史和倫理思想史上的一個重要命題，在歷史發(fā)展過程中，既縱貫又橫涉，尤其是自理學確立以來更成為思想家們熱衷的話題。在程朱理學中，理被賦予本體的意義，從而確立了“存天理，滅人欲”的價值準則，并逐漸使其絕對化，在理性本質(zhì)與感性欲求之間劃出了一道鴻溝。理學中理欲價值觀的凸顯是與中國思想文化的固有價值

3、取向分不開的。中國文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人、群己、義利、公私等關(guān)系的規(guī)定，展示了自己的價值觀念。理欲之辨就是以此為源頭的，是在上述價值觀基礎(chǔ)上的進一步展開和深化。然而需要說明的是，理欲之辨展開過程中，從一開始就存在著歧義，主要集中在欲是否可去、能不能去上。隨著時代的變化，人們這種覺醒變得越發(fā)明顯，到明中葉以后，許多理學家開始提出質(zhì)疑并紛紛展開論證，提出了與“存理滅欲”不同的認識。如屬氣學派的羅欽順、王廷相、吳廷翰，乃至心學異端派的

4、李贄等，都對作為感性需要的“欲”給予了一定程度甚或充分的肯定，為明清之際對這一問題的充分討論奠定了基礎(chǔ)。 明清之際，隨著反思、批判乃至近世化思潮的興起，思想家們也開始了對存理滅欲價值觀深刻省察，由原來的理欲對立走向了理欲統(tǒng)一?！稗綄W派”的劉宗周、陳確等從理欲協(xié)調(diào)觀出發(fā)對宋明理學的理欲觀進行了初步反思，認為天理和人欲的關(guān)系不應該是水火不容的而是密不可分的。王夫之更是以“理寓欲中”的理欲統(tǒng)一觀系統(tǒng)地分析了道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)

5、系，比起明后期思想家們對程朱理學的批判更加深刻、全面。在清代初期，這個批判運動向縱深發(fā)展。顏元從他倡導的實學立場出發(fā)，將人的個人私利放到了一個光明正大的地位，使追求“人欲”登堂入室，正正當當。戴震是古代社會理欲之辨的最后歸結(jié)者，也是對“存天理，滅人欲”批判最深刻者，他的自然人性論和理欲論深刻地揭露了理學家“以理殺人”的本質(zhì)，倡導“欲中求理”和“遂民之欲”。明清之際理欲價值觀的轉(zhuǎn)變有著重要的意義?；趯θ诵缘闹匦潞舛ǎ环矫鎸θ说母行杂?/p>

6、做了充分的肯定；另一方面，則是突出了個體價值的合理性。同時，由程朱的人性二元論向一元論的轉(zhuǎn)化，也從道學家們空談心性的虛玄世界回歸到活潑生動的現(xiàn)實世界中來。另外，理欲價值觀的轉(zhuǎn)變對理想人格的重塑也有著重要的意義。理欲統(tǒng)一即意味著感性欲求存在的合理性，沒有人可以脫離感性的欲望和欲求。這樣將“圣人”從“天上”拉到了“人間”，將圣學世俗化、大眾化，把成圣與人們的生活實踐聯(lián)系起來，成圣具有了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。道德理性和物質(zhì)需求總是處于矛盾運動中，如何處