先秦儒家思想中主體性探析

1、河南大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦儒家思想中主體性探析姓名：王冬冬申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：葉平20070501河南大學(xué)中國哲學(xué)史專業(yè)碩士學(xué)位論文為號召，讓人們遵守倫理( 社會規(guī)范等) ，因?yàn)樘焓亲罡咭饬x的，人類不得違反天，而這種天，是一切倫理的根據(jù)?？鬃诱f天生德于予，證明天德( 倫理) 可以轉(zhuǎn)移至人類，子思《中庸》說天命謂之性，率性謂之道，說明了人性來源于天，實(shí)際上已經(jīng)有了性善的意思，從而才有孟子的性善說。而孟子明確地把天和人并

2、入一個(gè)系統(tǒng)中，從道德主體原則出發(fā)，直接以人的心性作為溝通天和人的橋梁，為實(shí)現(xiàn)天人合一找到了一條具體的途徑。天是最高的實(shí)體，人則是道德主體，倫理道德就是天人合一的根據(jù)。人性本身就是受白天而根于心，因而人性中包含著天性。并且人性和天性是相通的，人如果能夠擴(kuò)展自己心中的善端，就能認(rèn)識到人本有的仁義禮智等本性，同時(shí)也就認(rèn)識了天性，在此基礎(chǔ)上孟子提出了盡心知性知天。于是儒家思想的主體性在此得到了很大的發(fā)揚(yáng)。至于茍子則與孔子、孟子不同，他所謂的“天

3、”不是具有倫理意義的天，而是具有自然意義的天。茍子承認(rèn)自然規(guī)律的客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此他在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上提出了“制天命而用之”的光輝命題。他主要強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范對社會的積極意義，他認(rèn)為天和人各有不同的職分，人的主體性主要表現(xiàn)在人在治理國家中的重要作用以及人與禮義法度的關(guān)系中，人起主導(dǎo)作用。他分析了人的欲望是無窮大的，如果不加以限制勢必會引起紛爭，所以他主張隆禮重法。而這些禮法都是作為主體的人制定的，人能夠制定這些禮義法