淺談先秦儒家思想對當(dāng)代政治參與的啟示

1、<p>　　淺談先秦儒家思想對當(dāng)代政治參與的啟示</p><p>　　[摘 要] 先秦時期是中國歷史上一次重大的社會轉(zhuǎn)型時期。面對嚴(yán)重的社會危機，這一時代的先驅(qū)們紛紛著書講學(xué)，闡述各自的治國見解和政治主張?！鞍偌覡庿Q”成就了中國歷史上一段大放異彩的文化繁榮時期，儒家學(xué)說作為當(dāng)時四大顯學(xué)之一影響深遠(yuǎn)。今天，當(dāng)我們再一次面對大變革時代的社會轉(zhuǎn)型，如何理智地認(rèn)識和評價先秦儒家思想、為當(dāng)代政治文明建設(shè)提供有益啟

2、示就成為一個值得關(guān)注的問題。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞] 先秦 儒家思想 政治參與 借鑒 </p><p>　　【正文】在中國先秦的偉大思想家當(dāng)中，孔孟和荀子備受后世推崇，他們的思想對塑造中華民族精神起到了重要作用。今天，在如何對待先秦儒家思想問題上，學(xué)界爭論不休，各執(zhí)己見。在歷史風(fēng)云變換了二十多個世紀(jì)之后，我們還能否從中尋找出一些有益的啟示呢？ </p><p&

3、gt;　　一、借鑒先秦儒家思想的必要性 </p><p>　?。ㄒ唬┫惹厝寮宜枷氘a(chǎn)生的時代背景 </p><p>　　距今兩千多年前的春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一次重大的社會轉(zhuǎn)型時期。當(dāng)時政治上，階級內(nèi)部和階級之間矛盾日趨尖銳，周天子喪失權(quán)威，諸侯之間征伐不斷，平民起義、奴隸暴動、弒君、篡國事件層出不窮，舊的等級制度遭到破壞，社會結(jié)構(gòu)、社會秩序瓦解；思想文化上，整個社會出現(xiàn)了深刻的信仰危機和道德

4、倫理危機，這種危機反過來又加劇了社會秩序的混亂。為解民于倒懸，這一時代的先驅(qū)們紛紛聚徒講學(xué)、著書立說，闡述各自的治國見解和主張，一時間群星璀璨、交相輝映，產(chǎn)生了一批極富個性魅力、對后世影響深遠(yuǎn)的杰出思想家，為中華文化留下了濃墨重彩的一筆。儒家是當(dāng)時四大“顯學(xué)”之一，其代表人物如孔子、孟子和荀子的一些思想盡管不可避免地具有時代局限性，但作為儒家文化的源頭至今仍閃爍著睿智的光芒。 </p><p>　?。ǘ└母镩_放

5、以來我們面臨的社會困境 </p><p>　　當(dāng)前，我國改革開放正在向縱深發(fā)展，隨著市場主體的多元化，出現(xiàn)了利益主體多元化、思想價值觀念多元化和生活方式多元化，整個社會由一元向多元轉(zhuǎn)型。這一時期既是改革開放的攻堅階段也是社會矛盾的凸顯階段，社會階層分化加劇、貧富分化加劇、城鄉(xiāng)分化加劇。與此同時，市場的功利性引發(fā)的整個社會盲目的、片面的求富沖動導(dǎo)致道德失范、社會風(fēng)氣下降，社會管理體制上的漏洞導(dǎo)致在政府高壓的反腐態(tài)勢

6、下腐敗現(xiàn)象屢禁不絕，地方政府公信力下降，基層政府與百姓的暴力沖突時有耳聞，“刁民”一詞屢次從某些地方領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)法人員的口中爆出?！度嗣袢請蟆吩鴪蟮罏豸斈君R市委書記栗智在一次會議上批評一些官員“沒有善于做群眾工作的本領(lǐng)，輕率地視百姓為‘刁民’”①，結(jié)果在網(wǎng)上引起了一番熱議。由此引發(fā)的政治冷漠、消極參與和體制外參與等非常態(tài)政治參與現(xiàn)象已引起政府的高度關(guān)注。 </p><p>　　（三）兩個轉(zhuǎn)型社會的共同特點 </

7、p><p>　　對比這兩個時代，我們至少可以發(fā)現(xiàn)以下兩個共同特點：一是社會處于深刻的變動時期，給普通民眾帶來了強烈的心理沖擊；二是舊的道德體系瓦解，而適應(yīng)時代要求的新的道德規(guī)范尚未確立，整個社會處于道德失范的狀態(tài)。 </p><p>　　文化人類學(xué)認(rèn)為，人是文化的創(chuàng)造者，同時又是文化的創(chuàng)造物。作為文化的創(chuàng)造物，我們難以擺脫包括政治文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的影響。但是我們也不可能只是傳統(tǒng)文化的小心翼翼

8、的守護(hù)者，作為文化的創(chuàng)造者，我們必然要順應(yīng)偉大的時代變革和創(chuàng)新文化。因此，如何評價和對待傳統(tǒng)政治文化考驗著我們的政治理性和政治智慧。 </p><p>　　二、借鑒先秦儒家思想需要我們認(rèn)真清理長期以來的誤解和曲解 </p><p>　　孔子微言大義，很容易造成理解上的分歧，孔子身后的弟子們因為理解上的分歧，出現(xiàn)分立門戶的情況就是很好的例子。此外，造成我們今天難以準(zhǔn)確理解先秦儒家思想的原因至

9、少還表現(xiàn)在以下兩個方面： </p><p>　　第一：對先秦儒家思想的誤解 </p><p>　　一是歷史的誤會造成的結(jié)果。五四新文化運動中，投身思想解放運動的先驅(qū)們出于反對封建專制的需要，喊出了“打孔家店”的口號。自此，儒家思想被激進(jìn)的人們當(dāng)做阻礙中國現(xiàn)代化進(jìn)程的罪魁禍?zhǔn)锥右耘?，他們將中國屈辱的近代歷史和腐敗的近現(xiàn)代政治歸咎于儒家傳統(tǒng)，并最終清算到孔孟等人的頭上。 </p>

10、;<p>　　二是由于個人知識結(jié)構(gòu)的缺陷造成的結(jié)果。先秦儒家經(jīng)典的成書年代決定了它們不易被準(zhǔn)確理解，因今古文句讀和涵義上的差別而導(dǎo)致誤讀經(jīng)典的現(xiàn)象并不鮮見。今天，某些傳播先秦儒家文化的學(xué)者“以其昏昏使人昭昭”，生出不少新的歧義，即便有人出來指正，往往也是以謬刊謬。至于望文生義奢談經(jīng)典者更是大有人在。 </p><p>　　三是以訛傳訛的結(jié)果。某些學(xué)者或者百密一疏或者治學(xué)不嚴(yán)而產(chǎn)生誤解，但由于他們在學(xué)

11、術(shù)上享有較高地位致使謬誤廣為流傳。更有甚者，拿道聽途說作依據(jù)，根本不去做刻苦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C校對工作的“從眾如流”者從來就沒有滅絕。 </p><p>　　第二：對先秦儒家思想的曲解 </p><p>　　一是后世儒家代表人物對先秦儒家思想的曲解。后世儒家代表人物出于政治需要“代圣人立言”，背離“孔孟之道”的現(xiàn)象常有發(fā)生，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)便是例證。梁啟超先生在《保教非所以尊孔論》一文中認(rèn)為，自

12、董仲舒以來的后世儒家代表人物中，為維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位“代圣人立言”甚至曲學(xué)阿世者不乏其人，因此，經(jīng)過歷次改造的儒家思想已與孔孟、荀子的思想導(dǎo)向和內(nèi)在精神相去甚遠(yuǎn)。 </p><p>　　二是建國后特殊年代對先秦儒家思想的曲解。 </p><p>　　最為典型的有兩次。一次發(fā)生在“大躍進(jìn)”時期。荀子“制天命而用之”①的觀點被曲解為“人定勝天”，成為我們蔑視社會發(fā)展規(guī)律、把人的精神力量絕對

13、化的依據(jù)。另一次是發(fā)生于1974年的“批林批孔運動”。五四時期“打孔家店”的口號被“打倒孔家店”取代，一字之差，但語意上已大相徑庭，當(dāng)年新文化運動的領(lǐng)袖們對先秦儒家思想的中肯評價以及后來對自己偏激言論的檢討卻被忽略，先秦儒家思想遭到系統(tǒng)地曲解，其中孔子的思想更是受到無情地嘲弄。令人感慨的是參與這場鬧劇的不乏著名學(xué)者，梁啟超先生說：“中國之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)依。”真是切中肯紊！ </p><p>　　三、公正評

14、價先秦儒家思想，正確發(fā)揮其對當(dāng)今政治參與的積極作用 </p><p>　?。ㄒ唬┫惹厝寮宜枷朐诮裉斓膽?yīng)有地位 </p><p>　　孟子“知人論世”的觀點應(yīng)是我們客觀評價先秦儒家思想的標(biāo)尺。所謂“天不生仲尼，萬古長如夜”恐有拔高孔子的嫌疑；“半部論語治天下”也是一個經(jīng)后人穿鑿附會的故事，并不能作為我們迷信儒家思想的根據(jù)；“春秋決獄”雖有其歷史進(jìn)步意義，卻不符合法治時代的精神。然而，我們絕不

15、應(yīng)該否認(rèn)，作為倡導(dǎo)仁孝禮義、人格尊嚴(yán)提升的孔孟和荀子，確實是我們中華民族的先賢圣哲和精神導(dǎo)師，華夏文明之所以歷久不輟綿延不絕，與先秦儒家的思想熏陶不無關(guān)系。而且自孔子開始，中國政治思想開始進(jìn)入了體系完備的時代，他們的某些觀點至今仍具有啟發(fā)意義。 </p><p>　?。ǘ┙梃b先秦儒家的積極思想，發(fā)掘良性政治參與的寶貴資源 </p><p>　　作為歷史上中國人的價值信仰系統(tǒng)，儒家思想顯示

16、出了強大的生命力，尤其先秦儒家思想是我們民族的文化瑰寶。當(dāng)代西方也有學(xué)者認(rèn)為，儒家思想對于彌補西方以個人主義為中心的文化價值缺陷有極大的幫助。從借鑒的立場出發(fā)，我們應(yīng)該可以從先秦儒家的政治思想甚至修身立德的學(xué)說中汲取啟發(fā)當(dāng)代政治文明的智慧。 </p><p>　　1. 借鑒“民本”思想的合理內(nèi)核，尊重民意。 </p><p>　　儒家認(rèn)為，人是宇宙的中心?！叭苏?，天地之心也”②，“天地之性

17、，人為貴”。③既然人是宇宙的中心，那么人就是價值的尺度。儒家的以人為本的思想，貫徹到國家治理中，就是著名的“民為邦本”的理念，“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧”。④孟子認(rèn)為人民是國家的三寶之一，而且“民為貴，社稷次之，君為輕”⑤。荀子更進(jìn)一步突出了民眾的作用：“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”⑥他認(rèn)為對于一個國家來說，人民最為重要。在《荀子?君道》中荀子也闡述了民本思想。今天，如果我們從政權(quán)合法性的角度來借鑒先秦儒家的

18、民本思想，關(guān)注民意，尊重民權(quán)，在民主制度安排上設(shè)計出多層次的暢通的政治參與渠道，尤其是社會弱勢群體能借助這些渠道發(fā)出自己的聲音，那么，這對于有效保障公民權(quán)利，維護(hù)社會穩(wěn)定將有著非常重要的意義。 </p><p>　　2. 借鑒“仁”“義”思想，引導(dǎo)民眾積極參與政治 </p><p>　　“仁”是儒家思想的核心主題，如“己所不欲，勿施于人。”⑦“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，

19、可謂仁之方也?！雹唷叭收弑赜杏隆?、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，⑨等等。在孔子這里，仁是一種推己及人的愛心，是一種為理想而敢于獻(xiàn)身的節(jié)操。與孔子的“仁”相呼應(yīng)，孟子闡述了“義”的理念?！吧辔宜玻x亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。⑩孟子這一舍生取義的思想與他一貫倡導(dǎo)的強勢人格是高度一致的。荀子進(jìn)一步闡發(fā)了“義”并以利為參照。

20、“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也”。⑾正是這種修身立德、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極報國的思想，引導(dǎo)著中國一代又一代的知識分子以天下為己任，甚至慷慨赴死“挽狂瀾于既倒，撐大廈于將傾”。明代楊繼盛所謂“鐵肩擔(dān)道義”即是很好的注釋。今天，如果我們能夠把儒家的這種積極入世的思想發(fā)揚光大，轉(zhuǎn)化為積極參與政治的公民意識，有理由相信社會上的消極腐敗現(xiàn)象一定會得到有效的遏制。 </p><p&g

21、t;　　3. 借鑒“中庸”思想，明確秩序參與的重要性 </p><p>　　在孔子的思想體系中，“君子和而不同”⑿極具現(xiàn)實價值。費孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”可謂對“君子和而不同”的極好的闡釋。歷史經(jīng)驗已反復(fù)證明：只有人際關(guān)系穩(wěn)定和諧，才有社會發(fā)展、國家強盛、民生幸福的可能。但是自五四以來，孔子的“中庸”思想被理解為不講原則的調(diào)和折中，因此不斷遭到貶斥，這真是天大的誤會?！爸杏埂彼枷肱c唯物

22、辯證法中質(zhì)量互變原理的方法論要求――適度原則有著異曲同工之妙，對于矯正個人行為極端、國家政策極端意義重大。20世紀(jì)30年代陳獨秀在獄中寫信給友人，認(rèn)為蘇聯(lián)實行的無產(chǎn)階級專政把專政對象由敵人擴大到人民內(nèi)部，甚至擴大到黨內(nèi)，已經(jīng)嚴(yán)重背離了馬克思和列寧的初衷。陳獨秀甚至認(rèn)為蘇俄的政治制度是德國、意大利法西斯政治制度的模板。蘇聯(lián)壓制民主和我國“文革”時期的大民主即是國家政策走向兩個極端的典型范例，反證了“中庸”思想的正確性。因此，強調(diào)公民政治參

23、與的有序性在今天主體多元、價值多元的市場經(jīng)濟時代具有極端重要性。 </p><p>　?。ㄈ└脑煜惹厝寮掖砣宋锏倪^時思想，順應(yīng)時代發(fā)展的需要。 </p><p>　　先秦的思想家們畢竟生活在兩千多年以前，我們不能把他們的每一句話都奉為教條，重要的是如何從他們的思想中汲取營養(yǎng)，而不是食古不化。正所謂“內(nèi)典語中無佛性，金丹法外有仙舟”。對于他們思想中有悖于現(xiàn)代法治精神的部分要加以揚棄。 &

24、lt;/p><p>　　1. 以公民意識改造臣民意識，鼓勵公民積極主動參與政治 </p><p>　　任何社會都需要一個權(quán)威來整合國家、凝聚民族，對于多民族國家來說尤其如此，否則整個國家就是一盤散沙。先秦儒家思想中崇尚權(quán)威的一面，有助于維護(hù)社會穩(wěn)定。但是我們必須清醒地意識到，盡管孔孟和荀子反對專制，然而我們不能否認(rèn)他們的思想中也有可為專制利用的一面。如“畏天命、畏大人、畏圣人之言”⒀就很容易養(yǎng)

25、成依附權(quán)力的“臣民”心理，從而導(dǎo)致公民政治人格的喪失。如果不消滅對權(quán)力的人身依附現(xiàn)象，我們就很難實現(xiàn)民主，缺乏民主則難以保障公民權(quán)利，不能保障公民權(quán)利，體制外政治參與就不可避免。因此以公民意識來改造臣民意識，培育政治參與意識，調(diào)整政治心理，推動公民以主人的姿態(tài)投身于政治生活就是迫切需要解決的問題。 </p><p>　　2. 修正濟世情結(jié)中的輕利思想，激發(fā)公民參與政治的熱情 </p><p&g

26、t;　　先秦的儒家思想突出強調(diào)“義”的社會價值，但并不一概排斥對利益的追求，孔子就曾說過“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”⒁。荀子也不反對逐利，只是要求人們擺正義和利的關(guān)系，并把這種關(guān)系提升到事關(guān)個人榮辱和國家強弱的高度，“先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！雹泳C觀先秦儒家的義利思想，我們發(fā)現(xiàn)他們主張以義來制約利，可惜后世儒家們只看到了“君子喻于義，小人喻于利”⒃、“君子憂道不憂

27、貧”⒄等重義輕利的思想并奉為圭臬，進(jìn)而演化為“君子不言利”、“勤于教子，恥于言利”的傳統(tǒng)。在今天的市場經(jīng)濟時代，如果人們?nèi)鄙賲⑴c政治的利益驅(qū)動，究竟還會有多少人為了純粹的政治而參與政治呢？歸根結(jié)底政治參與不過是直接或間接地實現(xiàn)個人或群體利益的手段。因此喚醒公民參與政治的熱情，以義利兼顧來修正儒家的輕利思想就是大勢所趨。 </p><p>　　3. 以親屬回避制度改造舉賢思想，營造良好的政治參與生態(tài)環(huán)境 </

28、p><p>　　孔子曾稱贊晉國大夫祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”，認(rèn)為他是一個公正無私的人。在血緣與政治關(guān)系融合的先秦時代，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。⒅，強調(diào)“君子以厚德載物”⒆，舉賢不避親自有它的合理性與進(jìn)步性。但是當(dāng)今時代是以法治精神為核心價值追求的制度文明時代，道德自律的作用已不能承載社會發(fā)展的要求，同時個人道德修養(yǎng)也缺乏可測性和恒定性。在杜絕人情政治、關(guān)系腐敗方面，制度約束遠(yuǎn)比道德約束更加可

29、靠，更有保障。如果人們發(fā)現(xiàn)所有的政治參與根本不能改變變相的權(quán)力世襲、裙帶關(guān)系政治及其變種，就會懷疑政治參與的有效性并退出這種游戲，那么普遍的政治參與冷漠也就不可避免。因此規(guī)范人事制度，健全和完善親屬回避制度，改善公民參與政治的生態(tài)環(huán)境，已成為現(xiàn)代文明社會的重要通則。只有改善了政治參與的生態(tài)環(huán)境，才能真正保障普通公民的權(quán)力和權(quán)利不受侵害，也才能滿足普通公民參與政治的期望，也才能強化他們參與政治的動機。 </p><p&

30、gt;　　馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是推動歷史進(jìn)步的最終決定力量。有了公民積極主動和有序的政治參與，政治文明的可持續(xù)發(fā)展就不會缺乏恒久的推動力量。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1]吳志華．政治學(xué)導(dǎo)論[M]．上海：上海教育出版社，2003. </p><p>　　[2]梁啟超．飲冰室合集[M]