學(xué)校德育理論與實(shí)踐

1、1學(xué)校德育的理論與實(shí)踐學(xué)校德育的理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)目標(biāo)：理解“道德”、“德育”等基本概念了解西方道德教育理論的發(fā)展階段和流派把握學(xué)校德育的主要原則、內(nèi)容和方法認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)校德育問(wèn)題探討并提出解決德育問(wèn)題的模式和方法一、德育包括些什么中西方教育理論對(duì)德育的界定：西方：maleducation，即道德教育，與宗教教育、政治（公民）教育有明顯的區(qū)別。中國(guó)：狹義：指道德教育。（但許多人不贊成這一觀點(diǎn)）廣義：政治教育、思想教育、思想品德教育的

2、總稱(chēng)更廣義：法制教育、心理教育、青春期教育、性教育、環(huán)境教育、安全教育等德育概念出現(xiàn)“泛化”現(xiàn)象，原因是：1、傳統(tǒng)思想的影響中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中道德與政治不分，道德政治化2、受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響過(guò)于寬泛的德育界定有如下弊端：1、無(wú)所不包的對(duì)象等于取消了概念本身2、用西方道德教育研究理論用于我國(guó)寬泛的德育領(lǐng)域，在理論體系上有嚴(yán)重缺陷。3、在理論上無(wú)法使人在同一個(gè)語(yǔ)境下對(duì)話4、在實(shí)踐中讓德育承受了無(wú)法承擔(dān)的任務(wù)，難以實(shí)現(xiàn)根本目標(biāo)5、思想、政治、

3、道德、法紀(jì)等教育問(wèn)題相互混淆，容易采取錯(cuò)誤的教育決策。我們遵循“守一而望多”的原則：守一：德育即道德教育，其他稱(chēng)為“社會(huì)性教育“望多：同時(shí)要進(jìn)行思想教育、政治教育等。對(duì)德育的研究應(yīng)當(dāng)分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行研究，無(wú)所不包的對(duì)象無(wú)法研究。二、德育過(guò)程理解在概念上的反映3總之，習(xí)俗性德育是德育發(fā)展的一個(gè)原始的起點(diǎn)。（二）古代學(xué)校的德育古代學(xué)校德育是指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的學(xué)校德育，這是一個(gè)階級(jí)性、神秘性和經(jīng)驗(yàn)性的德育發(fā)展階段。1、階級(jí)性在古代社會(huì)，道德

4、教育從教育者、受教育者到整個(gè)教育目的、教育過(guò)程都受制于上流社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)的利益需要的。2、神秘性古代學(xué)校德育或多或少地具有“宗教或類(lèi)宗教”特性。首先表現(xiàn)為，古代西方道德教育大部分從屬于宗教組織，中國(guó)的“孔孟之道”神圣化，具有“類(lèi)宗教”的特點(diǎn)。其次，“宗教或類(lèi)宗教”特性還指德育內(nèi)容和方式的宗教性，將信仰與道德聯(lián)系起來(lái)，在信仰的目標(biāo)下談道德學(xué)習(xí)成為這一時(shí)期學(xué)校德育的特征。如西方人的“上帝”和中國(guó)的“天理”。3、經(jīng)驗(yàn)性第一，從德育實(shí)踐看，這一

5、時(shí)期的道德教育基本上采取不成規(guī)模的師徒授受的方式進(jìn)行的，教育的內(nèi)容也是對(duì)圣賢經(jīng)典思想的解釋。第二，從教育思想角度看，道德教育思想的成分較多，是不分化的、非專(zhuān)門(mén)的，理念成分很多。第三，犧牲理解、強(qiáng)調(diào)記誦。（三）近代學(xué)校的德育近代學(xué)校德育主要是指18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命完成后直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐美學(xué)校德育。近代學(xué)校德育的主要變化有四條：1、學(xué)校德育的世俗化即宗教教育與世俗教育的分離（大家學(xué)過(guò)外國(guó)教育史，對(duì)此應(yīng)有了解，不多贅述）。道德