藏傳佛教-ppt（精）

1、藏 傳 佛 教,整體導(dǎo)航：,一、藏密的形成,二、藏密各宗派概論,三、藏密的修持法,四、雜論藏密,五、參考書(shū)籍,一、藏密的形成,圖示藏傳佛教整體發(fā)展歷史,,一、藏密的形成,1、歷史線索,西藏本土（苯教統(tǒng)治）,佛教密宗傳入,,,苯密相爭(zhēng)與三次滅佛運(yùn)動(dòng),,西藏密宗的正式建立,苯密融合,兩敗俱傷,公元8世紀(jì)，赤松德贊當(dāng)政時(shí)期，為抵制苯教勢(shì)力，請(qǐng)蓮花生、無(wú)垢友、佛密、靜藏、清凈獅子進(jìn)藏譯經(jīng)。,佛教傳入西藏,公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)

2、一青藏高原，建立吐蕃王朝，中原的佛教傳入西藏地區(qū)。,公元11世紀(jì)后，相繼各派的形成和政教合一制度出現(xiàn)，標(biāo)志佛教成藏地正宗。,公元15世紀(jì)的宗喀巴宗教改革以及“靈童轉(zhuǎn)世”制度的建立標(biāo)志佛教藏化進(jìn)入新的鼎盛時(shí)代。,一、藏密的形成,2、相關(guān)知識(shí)密教 密教是相對(duì)于顯教而言——因相乘或般若乘提出來(lái)的。顯教是因相承，講求理論；密教是果法，著重探討實(shí)踐方法和輔助修煉的各種儀軌、咒語(yǔ)等，兩者互為增益，是不可分割的統(tǒng)一整體。一說(shuō)密教

3、正式興起于佛涅槃前后，以后隨著部派佛教的發(fā)展和大乘佛教興起，直到公元七世紀(jì)，密教也經(jīng)過(guò)了從初期的陀羅尼密教，中期的持明密教到義理密教和詞句密教四個(gè)階段，使密教從最初的咒語(yǔ)符號(hào)形成了一個(gè)具有組織系統(tǒng)、教理系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)的學(xué)術(shù)宗派。 在西藏，習(xí)慣用“金剛乘”代稱密教?！敖饎偂币鉃槠湫詧?jiān)硬而不可破，金剛二字原為電光，是因陀羅所持的武器，具相的表示即所謂金剛杵。從二諦講，勝義所說(shuō)的金剛是無(wú)畏，不可毀壞；世俗則指金剛杵，謂

4、其智堅(jiān)利。密教把它作為一種能斷除一切煩惱，鎮(zhèn)妖伏魔的兵器，有時(shí)也指修行所得的智慧。金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產(chǎn)生的各種真言咒語(yǔ)及其儀軌道，是方便和智慧雙運(yùn)的金剛菩薩的瑜伽，最終證得金剛身。 密教是通過(guò)布施、菩提心、曼荼羅、真言、灌頂、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故稱“方便乘”。如果沒(méi)有方便相助，難以修得成就。密教通過(guò)口，語(yǔ)，意三密可以與諸佛身，口，意相印，即可成佛。密教的經(jīng)典被稱為“續(xù)部”或“持明藏”。,

5、一、藏密的形成,2、相關(guān)知識(shí)苯教 苯教是西藏社會(huì)最早的信仰觀念、思維方式、社會(huì)心理和社會(huì)文化的綜合體。苯教產(chǎn)生于原始社會(huì)，其思維是一種由神直接決定人的單向思維，滲透了整個(gè)西藏社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化。它具有以下特征：它是一種多神崇拜的自然宗教，是原始人“萬(wàn)物有靈”觀念的產(chǎn)物。苯教分世界為三部分：天神為“贊”，地神為“年”，地下神為“龍”。祭祀是苯教最主要的活動(dòng)手段，人們把活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)歸功于神的庇佑。苯教重巫術(shù)、尊巫師

6、。巫師們不僅壟斷了人們平等地和神發(fā)生聯(lián)系的權(quán)利，并且與氏族部落首領(lǐng)相聯(lián)系，掌握著社會(huì)的特權(quán)。苯文化中，神與神之間是平等的，各個(gè)部落只崇拜自己的神靈，苯教持有者認(rèn)為各部落之間也是平等的，不承認(rèn)有一個(gè)凌駕之上的更高層次的政權(quán)。,二、藏密各宗派概論,1、寧瑪派（紅派）和大圓滿法歷史文化,介紹角度：歷史文化 主要教義 修持法（灌頂和修持）,,,寧瑪（rnying-ma)，藏語(yǔ)的音譯，意為“舊”

7、，寧瑪派所傳秘法以吐蕃時(shí)期譯傳下來(lái)的舊密法為主，舊傳密法的核心是大圓滿法.寧瑪派是藏傳佛教的第一個(gè)大派，是大乘佛教西藏化的成功嘗試，它產(chǎn)生于11世紀(jì)后的西藏封建社會(huì)。,嚴(yán)格意義上的寧瑪派是11世紀(jì)時(shí)“大素爾”索爾波且?釋迦迥乃（1002--1O62）、“小素爾”索爾窮?喜饒?jiān)停?014-1074）、卓浦巴（本名釋迦僧格，1074一1134）三素爾建立寺廟并有較大規(guī)模的活動(dòng)時(shí)才形成的。到16、17世紀(jì)才有較具規(guī)模的寺院后來(lái)在第五世達(dá)賴?yán)?/p>

8、嘛支持下得到較大發(fā)展。著名的寺廟有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹慶等寺 .,二、藏密各宗派概論,1、寧瑪派（紅派）和大圓滿法主要教義,寧瑪派以大圓滿法為根本教授。其認(rèn)為大圓滿有普賢佛所講，主張諸法本空，人心本凈。大圓滿教授由心部、空界部、教授部組成，傳承眾多。大圓滿者，“先前離垢之智，明空覺(jué)了”，即內(nèi)心的純凈，一切諸法都存在于明空覺(jué)了之中，圓滿無(wú)缺?！懊骺沼X(jué)了”是解脫生死的最高方法，除此之外再?zèng)]有比次更加殊勝的解脫生死輪回的

9、方法，因此名叫“大”。心性本空為法身，自性光明為報(bào)身，大慈普照為化身，三身的一切功德自然圓滿，就是一切法的真實(shí)義，故名“大圓滿”。,“稀奇！阿底大圓滿者，不偏向任何一方，行自然智慧義。大圓滿基無(wú)善惡，大圓滿道無(wú)遠(yuǎn)近，大圓滿果無(wú)得非得，大圓滿身無(wú)是非是，大圓滿語(yǔ)無(wú)變非變，大圓滿意無(wú)法相，大圓滿界無(wú)盡空，大圓滿位無(wú)高低，大圓滿法無(wú)行非行。”

10、 《自明廣續(xù)》,大圓滿法,主要教義,九乘三部論,,九乘（等級(jí)）,,三部,,心部界部口訣部,,,,顯三乘,外密三乘,內(nèi)密三乘,,,,聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩,制耶鄔巴瑜伽,摩訶瑜伽阿努瑜伽阿底瑜伽,眾生根器、意樂(lè)、時(shí)機(jī)各有不同，而佛是因時(shí)制宜、隨類施教，所以有各乘。盡管佛的法門(mén)廣大無(wú)邊，但歸總起來(lái)主要的問(wèn)題是如何使眾生離苦得樂(lè)，即解脫一切痛苦的根本－－煩惱，得到涅盤(pán)的安樂(lè)－－菩提

11、。所有大小顯密各種乘門(mén)，提出種種說(shuō)教，其目的在求解決煩惱和菩提兩問(wèn)題。,大圓滿法（阿底瑜伽）,心部大圓滿,心部之“心”者，非自心而是各種心之部，心是自然智，自然智為一切之本。心部以證“空”為重點(diǎn)，直觀心性本空，求明空本凈的實(shí)相。各種現(xiàn)象不出一心性，如明鏡可以顯現(xiàn)各種形象，實(shí)際是空的。大圓滿心部所說(shuō)的心，是從體、相、用三方面來(lái)認(rèn)識(shí)的。就是體本凈、性(相)光明、用周遍。心部六意：,果在心之心宗。法性無(wú)變化，心無(wú)轉(zhuǎn)變，一切皆自然任運(yùn)。超脫迷

12、暗的心宗 ，諸法本凈，空無(wú)自性。自然智的心宗，無(wú)常斷偏頗。辨異之心宗，宗派離慧。法自然成就之心宗，持宗。亂因之心宗，心是自然智，出現(xiàn)于各宗的本性沒(méi)有生的功能。,“本然智慧，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)始無(wú)終，甚為希有。眾生無(wú)量劫來(lái)須臾未離，不變不壞……” 《大圓勝慧》,大圓滿法（阿底瑜伽）,界部大圓滿,界部，又叫做自然界部，藏語(yǔ)叫“隴德”（klongsde).界部的意思是自在之意，指一切法皆心性界覺(jué)無(wú)別光明之妙用，在法性中起，法性中沒(méi)，任運(yùn)自

13、在，這就是解脫 。自然界所現(xiàn)諸法本來(lái)清凈。主要破斥離法性界，特重光明，用深明雙運(yùn)智慧修證金剛虹身。總分為黑界、曼荼羅界、灌頂界、三昧耶界、事業(yè)界、地道界、果界等，被稱為“九段義”。,界部,,,,,,,,,,,白界,花界,黑界,廣博界,莊嚴(yán)界,游戲界,法性界,,,,,事業(yè)黑界,慈悲黑界,變化黑界,,,,,,說(shuō)有的花界,說(shuō)無(wú)的花界,說(shuō)有無(wú)的花界,,廣大業(yè)無(wú)詮白界,,,,,大海界,虛空界,,,,,大大海界,小大海界,,,,,外廣博界,內(nèi)廣博界

14、,秘密廣博界,大圓滿法（阿底瑜伽）,口訣部大圓滿,口訣部，又譯“教授部”或“心要部”。其義是了知一切法皆是本無(wú)生滅之自然智慧所自顯之元成本自解脫，則“把輪回涅盤(pán)諸法納入不空不執(zhí)的法性境中，由此要點(diǎn)則能在輪回涅盤(pán)二無(wú)分別的靈明智性中現(xiàn)證法性境界”(《土觀宗派源流》)是任運(yùn)無(wú)修無(wú)治之法門(mén)。這法性境界即本有的自顯光明境界。在此境界中出現(xiàn)自性環(huán)鏈，在自性環(huán)鏈身中成熟解脫，這就叫作要點(diǎn)中解脫。如灸艾火，中其病灶要害，病即立愈，所以叫作要門(mén)部。,口

15、訣部,,,,,,分散法說(shuō),語(yǔ)言法說(shuō),續(xù)論法授教,,,,,決斷安立道之口訣,現(xiàn)證清凈解脫力道之口訣,,,,,舍棄愚癡散亂之語(yǔ)言,傳言無(wú)明之語(yǔ)言,,,,,,,自然明了式解釋,現(xiàn)出式講授隱秘法,針灸消障法授教,綜合見(jiàn)授教,,,,,證相見(jiàn),證心見(jiàn),,,,,消除見(jiàn)修暖位之障礙,法有消障法,大圓滿法之修持,修持法,,大圓滿密法屬于寧瑪派的核心教法，它的修持具有嚴(yán)格的規(guī)定和限制。一般修煉大圓滿法者身體必須達(dá)到五種圓滿，即地圓滿、師圓滿、法圓滿、時(shí)圓滿

16、和徒眾圓滿。下面首先介紹必須接受的灌頂儀式：,拋棄生死輪回法少私欲多知足精通修煉曉解經(jīng)義功德圓滿具慈悲心,,,“吉祥金剛持”上師,拋棄生死煩惱篤信佛法尊敬上師團(tuán)結(jié)學(xué)友鉆經(jīng)研義恪守戒律具慈悲心常施他人,,,弟子,,地點(diǎn)選在僻靜的僧林，海岸或廟宇僧舍,時(shí)間一般安排在吉祥之日如秋季谷物成熟時(shí)，春季播種前或猴年每月初八。,大圓滿法之修持,修持法,在大圓滿修持法中，最重要的兩種是“徹卻”和“托噶”?！皬貐s”是藏語(yǔ)音譯，意為

17、“立斷”，屬于修定法，相當(dāng)于“基”，“修此功法，應(yīng)無(wú)所住，亦無(wú)差別，”證達(dá)法性本凈，明空自然智，把握法身本凈的思想，以離對(duì)治心?！巴懈痢?，意為“超越”，屬于修光法，相當(dāng)于道，通過(guò)此修持能夠打開(kāi)自然身曼荼羅中如來(lái)的秘密門(mén)。,修持大圓滿法三個(gè)目的：一是希望即生解脫；二是中有解脫；三是自性化身成佛,修持方法,修持相狀,盈虧相（禪定剎那生起）,,,,,,象坐（受用身修行）跪姿,仙人坐（化身坐勢(shì)）,獅坐（法身作）如睡獅,,1自見(jiàn)不向他現(xiàn)相2他見(jiàn)

18、對(duì)自己不現(xiàn)3自他皆見(jiàn),不變秘密相,二、藏密各宗派概論,2、薩迦派和道果法歷史文化,薩迦派得名于該派主寺薩迦寺，并因該派寺院圍墻上涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色圖案，故又俗稱“花教”。北宋神宗熙寧六年（公元１０７３年），昆·貢卻杰布（公元１０３４——１１０２年）于后藏薩迦地方建成薩迦寺，從這里發(fā)展出薩迦派。八思巴為本派第五代祖師。,薩迦派的支派法流主要有三大傳承，即：鄂爾派，由鄂欽大金剛持更嘎絨波（遍喜賢，

19、1382-1452年）于1429年在后藏創(chuàng)建鄂爾唉旺寺而得名；宗巴派，源自于薩迦法王喇嘛當(dāng)巴索南堅(jiān)贊（1312-1375），宗巴·更嘎江稱（遍喜幢，1382-1436年）使此派光大，稱前宗巴系（或稱沫舍系），之后從更嘎朗嘉所出的為“后宗巴系”（或稱貢嘎系）；擦爾派，由住持弘揚(yáng)薩迦派耳傳密法為主的擦欽法王洛色加措（明慧海）所創(chuàng) 。,,二、藏密各宗派概論,2、薩迦派和道果法主要教義,道果法是藏傳佛教薩迦派的核心教法，認(rèn)為修行者只

20、有斷除一切“煩惱”，可得“一切智”，而達(dá)到“涅槃”之果，倡導(dǎo)生死涅槃無(wú)別。道果亦稱果道，所謂果道者，“具足所緣之果四身或五身攝集的佛及能得之道”。從道位講，果無(wú)分別而任運(yùn)住者，叫做“道果”；從果位講，道無(wú)分別而有者，叫做“果道”。薩迦派認(rèn)為，道果法實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)一的見(jiàn)、修、行的修持過(guò)程。,道,果,因,互相包攝,互相轉(zhuǎn)化,三位一體,,“因”是指?jìng)€(gè)人的資質(zhì)和心本體及其對(duì)本體的認(rèn)識(shí),,,,“道”是指成佛之方法,,,“果”是指得到佛的果位,“所

21、謂因道果無(wú)別，就像因即是道，道既是果，因自己不認(rèn)識(shí)因位時(shí)分之佛，故為 客塵所障蔽，由道位時(shí)分中已凈治故，離垢解蔽，而知道其體性，認(rèn)識(shí)了自心是佛，也就證得了佛果。因此說(shuō)因道果無(wú)別。,2、薩迦派和道果法,主要教義,中道思想,唯識(shí)思想,,,首應(yīng)破非福,中則破我執(zhí),后破一切見(jiàn),,,,,斷所取執(zhí)的迷亂,,斷能取決的迷現(xiàn),認(rèn)識(shí)人生雖轉(zhuǎn)生于“三善趣”之中，但并未超越輪回之苦，認(rèn)識(shí)人生之真諦。,,破人我執(zhí)和法我執(zhí)，把世界和自我都視作虛幻不實(shí)的東西，達(dá)到

22、“非執(zhí)有二無(wú)邊”的中觀境界。,,認(rèn)識(shí)緣起性空諸法無(wú)實(shí)后，仍要破除包括“無(wú)實(shí)”在內(nèi)的一切觀念，達(dá)到非有非無(wú)的中道。修明空無(wú)執(zhí)之見(jiàn)。,,自性光明，明而又無(wú)分別妄想，此乃心之本有，是妙有，應(yīng)明了境是心之所現(xiàn)，破離心實(shí)有外境，生起明相。,,不斷清除無(wú)別了障，破了執(zhí)心為實(shí)有的迷亂，徹底恢復(fù)心性的明相，最后達(dá)到空有二者的結(jié)合，即中道的形成（空有雙運(yùn)離戲之見(jiàn)）。,,2、薩迦派和道果法,修持法,道果法是以“喜金剛”為本尊的本尊法，一般喜金剛的修持方法概

23、括為十種瑜伽。,灌頂程序，第一傳金剛弟子灌頂，依止一念現(xiàn)觀指導(dǎo)學(xué)習(xí)修行微細(xì)成就的方法、三昧耶和律儀，直道時(shí)機(jī)成熟，傳授寶瓶、金剛灌頂，講曼荼羅的生起次第道支，誦咒舉行護(hù)摩儀式，傳授前三種灌頂，建立生死涅槃無(wú)別之見(jiàn)。第二，以見(jiàn)斷戲論，在阿賴耶識(shí)因續(xù)上修煉生死無(wú)別。第三，在身體方便續(xù)上，修行四灌頂和相關(guān)道，以輔助修行。,喜金剛的開(kāi)光儀式十分復(fù)雜，負(fù)責(zé)開(kāi)光的軌范師必須了解十性，具菩提心，嫻熟咒語(yǔ)。開(kāi)光時(shí)間一般選仲春的佛灌頂之日和仲冬的佛轉(zhuǎn)法輪

24、日。開(kāi)光儀軌，分正行和開(kāi)光利益，正行儀式分廣、中、略三種。,2、薩迦派和道果法,修持法,四量和四耳傳,,,量：指知識(shí)來(lái)源，認(rèn)識(shí)形式及判定知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。,,,,,,,,經(jīng)驗(yàn)量（掌握毗哇巴思想和佛的思想）,上師量（正解口訣，不欺故）,經(jīng)教量（自己所說(shuō)，真實(shí)可信）,論著量（正解經(jīng)教思想）,,不斷的灌頂水，不絕加持傳承，勝解心足,,,,因位灌頂水，具有七灌頂?shù)默F(xiàn)證,道位灌頂水，道的三座修四灌頂,果位，從異熟至得果之間。,心修,,氣修,通過(guò)意修

25、使喜金剛形象完全出現(xiàn)。,內(nèi)修使一切氣入住中脈，產(chǎn)生明空禪定，在涅槃上修證，無(wú)取無(wú)得！,二、藏密各宗派概論,3、噶舉派和道果法歷史文化,噶舉派是公元十一二世紀(jì)佛教后弘時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，屬于新譯密咒派。開(kāi)始創(chuàng)立者先后有兩人：一是穹布朗覺(jué)巴(990- 1140),一是瑪巴羅咱瓦(瑪巴譯師)(1012-1197)。他們兩人曾多次到過(guò)尼婆羅和印度等地，依止了很多名師，學(xué)習(xí)了不少的密法，主要是得到《四大語(yǔ)旨教授》。《語(yǔ)旨》是佛語(yǔ)的意旨，由祖師口語(yǔ)相

26、承，血脈不斷遂稱為語(yǔ)傳，藏名叫噶舉。后來(lái)香巴在后藏發(fā)展形成為一個(gè)傳承系統(tǒng)，稱為香巴噶舉，瑪巴在前藏發(fā)展也形成一個(gè)傳承系統(tǒng)，稱為達(dá)布噶舉。雖然門(mén)戶不同，但由于他們兩人的大法均出自一個(gè)來(lái)源，又都親領(lǐng)語(yǔ)旨傳授，所以都稱噶舉巴。,主要分支派系有噶瑪噶舉派 （都松欽巴所創(chuàng) ）、黑帽系（噶瑪拔希 ） 、紅帽系（扎巴僧格所創(chuàng) ）、蔡巴噶舉派（玉扎巴所創(chuàng)） 、跋戎噶舉派（達(dá)瑪旺秋所創(chuàng) ）、帕竹噶舉派 （帕木竹巴所創(chuàng) ）。,3、噶舉派和大手印法,主要教義

27、,噶舉派的核心教法是大手印教授。大手印是密宗禪定的一種基本方法，大手印教授是集顯密教法，特別是無(wú)上瑜伽部手印法的精華?！按笫钟　?，藏文稱“恰迦欽波”（phyag rgya chen po);梵文名稱是“摩訶摩德啰優(yōu)婆提舍”?！笆钟　钡拿x是手勢(shì)，兩手互握為拳示二拇指；“大”者，表示所述內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，博大精深；“手”者，尊重佛教經(jīng)典之義，即佛的“空樂(lè)智慧”，“空”為理論之見(jiàn)，“樂(lè)”為密法實(shí)踐之果。因此，印的引申之義“無(wú)二分別智”，猶如印符

28、或印契。它攝集顯密二教的基、道、果和見(jiàn)、修、行，基于諸法本凈的理論，修證空樂(lè)無(wú)別智慧。其特點(diǎn)是以出離心和菩提心相結(jié)合，用二諦義和止觀修的方法證悟空性本體，體現(xiàn)了明空雙融，身心不二的觀點(diǎn)。,噶舉派認(rèn)為，佛性中包含著空分和明分兩個(gè)部分，明空雙運(yùn)、雙融是宇宙的根本規(guī)律，世界上一切事物都是明空合一的。發(fā)展了明空二分合一論后出現(xiàn)了明空無(wú)了，了空無(wú)別、幻身無(wú)別等理論。,,,3、噶舉派和大手印法,主要教義,噶舉派從因、道、果三方面闡述自己的理論,因,

29、果,道,,,心,,身,粗心,細(xì)心,本元心,粗身,細(xì)身,,本元身,,空性見(jiàn),大悲雙運(yùn),,明空手印,樂(lè)空手印,那若六法,,顯教,密教,,最低等的無(wú)明煩惱之心,,禪定狀的心,,血肉之軀,,風(fēng)脈明點(diǎn)所成之身,,佛心,,空性光明離戲之身,,十果相、八功德、八成就、四事業(yè)等之共道悉地，七支分、八自在、四身五智等之殊勝道悉地，現(xiàn)證空樂(lè)空雙運(yùn)不變，離障如幻之虹體身。,3、噶舉派和大手印法,修持法,氣、脈、明點(diǎn)是密教修身的要點(diǎn)，為契合大手印的極則。氣、脈

30、的修煉方法是金剛誦和寶瓶氣，明點(diǎn)有各種各樣的方法。在進(jìn)行深層次修煉前，需要先通過(guò)調(diào)身修心，使心消除一切煩惱雜念而入定，實(shí)現(xiàn)修身寂和修語(yǔ)寂。這就需要七支坐法和五靜慮法。,七支是毗盧遮那佛七支坐法簡(jiǎn)稱。,七支,,,,金剛伽趺坐,兩手結(jié)定印,,,眼微閉,,,,身端正,兩肩平,頭微俯,舌抵上腭,五靜慮法,身體豎直，腹不現(xiàn)紋，氣不住中脈,喉曲如勾，兩頸脈跳如魚(yú)鰓,腿夾如織，身體穩(wěn)固,修帶系體，身體自然正定,坐以線氈，生暖樂(lè)相,,,,,3、噶舉派和

31、大手印法,修持法,金剛誦和寶瓶氣不僅是大手印的基本修身方法，也是密乘最重要的必修法。,金剛誦用氣柔和，是圓滿次第法中的修止法，分兩步進(jìn)行：,第一步金剛數(shù)息法,第二步觀誦法,寶瓶氣，屬于剛氣，其中也有剛?cè)嶂畡e。,數(shù)息觀隨息觀修氣止,修氣觀修還修凈,依命氣、上行氣、下行氣、平行氣、遍行氣、龍氣、龜氣、蜥蜴氣、天授氣觀修,首先意想本尊神，使自身變成本尊，以九節(jié)拂風(fēng)吐出濁氣，后以吸、滿、散、射四法修行,寶瓶氣是一種以控制呼吸收攝心而達(dá)到

32、心定的修法，但又不能隨便亂修，否則會(huì)損傷身體，危及生命。,3、噶舉派和大手印法,,修持法,那若六法是古印度著名的佛學(xué)家那若巴在四大教授的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。其屬于精神生理學(xué)范疇，以修煉氣、脈、明點(diǎn)為主，達(dá)到體任心的本質(zhì)，以心識(shí)轉(zhuǎn)遷。,那若六法,,根本四法,支分二法,,拙火（為道之樹(shù)桿）─依喜金剛,幻身（為道之輔助）─依密集續(xù)，萬(wàn)變皆幻，心為實(shí)體。,光明（為道之精華）─依勝樂(lè)續(xù),夢(mèng)境（為道之火候）─依摩訶摩耶續(xù),遷識(shí)（奪舍）（為道之護(hù)送）,

33、中陰（為道之保證）,,,,創(chuàng)世前的本原心,習(xí)氣之相，欲望之征。,樂(lè)空俱生智慧，盡不凈蘊(yùn)界,亦稱“中有”，即前后兩世之間由業(yè)力可上下行者。分生死中有，夢(mèng)中有，三有中有。,心識(shí)接觸光明，修行者躍起。,二、藏密各宗派概論,4、覺(jué)囊派（他空見(jiàn)）和六支瑜伽歷史文化,覺(jué)囊是地名，全名覺(jué)摩囊，在西藏日喀則專區(qū)的拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內(nèi)，位于雅魯藏布江南岸。覺(jué)囊寺是公元十三世紀(jì)時(shí)袞邦·吐吉尊追所建。他原是薩迦派僧，曾為薩迦八思巴弟子。

34、后來(lái)他從袞欽·卻古沃色聽(tīng)《時(shí)輪講解》和《六支瑜伽》，得到卻古沃色暗以他空見(jiàn)解釋時(shí)輪的教授，經(jīng)過(guò)實(shí)修，證悟了他空中觀樂(lè)空雙運(yùn)之理。他又以之講解《時(shí)輪六支瑜伽》。于是遂獨(dú)成一派，因其駐錫地為覺(jué)摩囊后遂稱為覺(jué)囊派 。,二、藏密各宗派概論,4、覺(jué)囊派（他空見(jiàn)）和六支瑜伽主要教義,覺(jué)囊派與其他諸派有明顯的教義差異，特別是“他空見(jiàn)”的理論獨(dú)樹(shù)一幟。這與大乘緣起性空理論相反，覺(jué)囊派指出由于認(rèn)識(shí)主體（人們思維活動(dòng)）的偏執(zhí)和錯(cuò)誤，把本來(lái)存在的

35、體性完全否定，認(rèn)為是“空”，此空不是事物本來(lái)自又的空（自空），而是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加在本體之上的空（他空）。勝義法性與世俗法性是真實(shí)存在的，“自己本身不空者，則為勝義有，加在勝義上的東西如其他世俗二執(zhí)離戲等皆空，則名為他空?！?覺(jué)囊派并沒(méi)有否定世界的空性，而是主張法空而法性不能空，高僧多布巴· 喜饒堅(jiān)在《山法了義海輪》，對(duì)空性提出了界定，提出空性有兩種：一是無(wú)物空性，即一些抽象的概念和虛幻的幻想，如大小、美惡。二是有物空性，指一切

36、因緣生法有實(shí)際事物作為條件，因?yàn)樗麄兪蔷壠鸬?。事物的勝義本性本身就是一種絕對(duì)存在，如認(rèn)為勝義法性空，則到了中觀派反對(duì)的執(zhí)四邊（斷，常，有，無(wú)）,4、覺(jué)囊派（他空見(jiàn)）和六支瑜伽,主要教義,世俗諦─無(wú)物空空         有物空──自空──有為法──空(性)        &

37、#160;               勝義諦──勝義不空──他空──無(wú)為法──有,本派從二諦方面進(jìn)行了“他空見(jiàn)”的論述。世俗諦是世俗諸法，有生死變化，能用語(yǔ)言概念表述，世俗法性是絕對(duì)的。勝義諦與世俗諦具有本質(zhì)差別，勝義諦是永恒不變的真實(shí)，是真有之無(wú)為法，是自性成就的、真實(shí)的。兩諦關(guān)系是可以分割，

38、各自獨(dú)立的。本派認(rèn)為世俗諦決不可能是自空，只能是他空，而勝義諦本身就是實(shí)有。就是說(shuō)，自空是可以舍棄的垢味，仿佛是瞬間即逝的氣味，實(shí)際上根本不存在。他空是光明自性，沒(méi)有夢(mèng)境所現(xiàn)之法，這種心是勝義善逝如來(lái)不變的安樂(lè)之心，即自性身，它恒常存在、絕對(duì)不變，使勝義他空。自體不空可名為勝義空性，勝義空性實(shí)際不空。是無(wú)為法，是佛本具之性。,有 世俗諦──假有(名言有)──有為法──空    勝義

39、諦──真有(真如體)──無(wú)為法──有,,,,,,4、覺(jué)囊派（他空見(jiàn)）和六支瑜伽,主要教義,此派又從“三性說(shuō)”論證他空見(jiàn)。所謂三性是說(shuō)依他起性、遍計(jì)執(zhí)性和圓成實(shí)性，是瑜伽喂識(shí)派的中心觀念，但覺(jué)囊派還認(rèn)為其屬究竟中觀之見(jiàn)。,三性各從世俗勝義二諦兩方面來(lái)看，偏計(jì)執(zhí)性為假名有，雖世俗中亦無(wú)，屬無(wú)物空；依他起性，依他因緣條件結(jié)合而生為實(shí)物有，世俗中有，屬有物空，此二皆妄皆空。園成實(shí)性，空去執(zhí)著戲論而自體不空，因其具足一切善品，為勝義有。遍計(jì)執(zhí)性空

40、所依是依他起性，依他起空所依是法性圓成實(shí)性。此有為偏計(jì)，依他二者之根是有，不可空此則為真如有 。,世俗之法以阿賴耶為根，賴耶是依勝義而存在，以勝義為根，因賴耶亦非真根，賴耶空后，其真實(shí)之根為勝義真如。稱為根中之根。此根則不可空。多布巴說(shuō)：“偏計(jì)，依他生滅無(wú)體，此二空后之根即園成實(shí)。離開(kāi)世俗心之根則為真如，真如亦名法身、法界，法性等等皆為異名 ?！币浪鹦允怯械目招裕▽?shí)有），圓成實(shí)性是勝義空性（無(wú)戲論有），遍計(jì)執(zhí)行是無(wú)的空性（假有）。,4

41、、覺(jué)囊派（他空見(jiàn)）和六支瑜伽,修持法,覺(jué)囊派最重要的修持法為六支瑜伽，它是無(wú)上瑜伽部的重要密法之一，是圓滿次第修煉氣息時(shí)，于所緣境上進(jìn)行的收攝、禪定、行風(fēng)、持氣、隨念、和三摩地等六種瑜伽。在修行層次上，六支瑜伽已經(jīng)超越觀想修，提高到專修氣息，使氣息不通過(guò)意念控制，而能自行截?cái)嗟母叨?，為最高法門(mén)。此外有通過(guò)意修行的時(shí)輪九尊法。,六支瑜伽,,,收攝，趨入眼等五識(shí)及色等五境而收攝，能見(jiàn)觀諸法皆空。,禪定，分有境禪定五支及其各種境空色五 有境之

42、境，共十境,行風(fēng)，截?cái)鄽庀⒊鋈?，根?jù)氣的功能分行風(fēng)十相。,持氣，持守明點(diǎn)，隨念自身如水中月影，如幻如化。,隨念，“凡修諸隨念，如是作歡喜，從諸毛孔發(fā)出蘊(yùn)、界、生處之本尊光相，”有隨念十支相。,三摩地，智慧諸相空性，方便無(wú)所緣，知與所知一體。由于樂(lè)，智慧色身或智慧體性沒(méi)有分別心。有三摩地十相。,4、覺(jué)囊派（他空見(jiàn)）和六支瑜伽,修持法,六支瑜伽修持法,收攝（暗室中金剛坐）和禪定具有修行五支，一是尋思支，分別情趣世間曼荼羅；二是伺察支，堅(jiān)固尋

43、思；三是歡喜支，專注本尊；四是樂(lè)支，自身成為本尊；五是心專一支，結(jié)束生，心專注欲界天。收攝和禪定瑜伽可修得肉眼，天眼，慧眼，法眼和佛眼五眼。行風(fēng)瑜伽分語(yǔ)要和心要兩種。語(yǔ)要修行，微守外氣，肛門(mén)緊閉，信受“唵”；心要信受“唵”、“哞”、“阿”入定，后氣入中脈產(chǎn)生五種感相（身相，氣相，心相，見(jiàn)相，夢(mèng)相）。持風(fēng)瑜伽，持命氣入臍、心、喉、額、海底輪、水、火、風(fēng)曼荼羅，明點(diǎn)住命氣。依止行風(fēng)，念氣入中脈形成寶瓶氣。左右上下氣和合叫“運(yùn)氣”；左右上

44、下氣融入中脈，叫“持風(fēng)”。修持風(fēng)時(shí)，產(chǎn)生暖樂(lè)感覺(jué)，并出現(xiàn)五空相（心相空，極空，大空，大樂(lè)空，一切空）隨念瑜伽，主要修光明與空體無(wú)別，先用身要、語(yǔ)要、身語(yǔ)和合要及等持心、定色、大手印之要等四要修，后用寶瓶氣拍打七次，心專注光明、空體、等持入定。三摩地，意為“等引”，用定力保持身心安樂(lè)平等。,二、藏密各宗派概論,5、格魯派，緣起性空與止觀歷史文化,格魯派是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派，是15世紀(jì)初，宗喀巴以噶當(dāng)派教義為基礎(chǔ)，吸收其它諸

45、派的精典教義而創(chuàng)立的。該派勢(shì)力之大，影響之深是其它教派不能相提并論的，達(dá)賴轉(zhuǎn)世和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)都出于該派。藏區(qū)五大寺廟，甘丹寺、哲蚌寺，色拉寺、青海省的塔爾寺、甘肅省的拉卜楞寺均屬該派。該派的形成使藏傳佛教哲學(xué)思想臻于系統(tǒng)化，在政治上，促使西藏“政教合一”，此派占據(jù)藏傳佛教的統(tǒng)治地位。由于該派僧人帶黃帽，俗稱“黃教”。格魯派又名格登派，都是依著寺廟立名的。因?yàn)樽诳Π痛髱焺?chuàng)建迦登寺后，晚年長(zhǎng)住這個(gè)寺中，所以就稱這一派為迦登派。在藏文習(xí)慣的讀

46、法上把迦登比魯略為“迦魯”，一般人稱之為“格魯”，以至稱它為“格魯派”了 。,格魯派有散居學(xué)派和溫薩學(xué)派兩個(gè)分支。此派初創(chuàng)時(shí)期建立了上下密院兩大學(xué)院專門(mén)修習(xí)金剛乘法和學(xué)經(jīng)制度等一系列嚴(yán)密制度。,,色拉寺 甘丹寺,二、藏密各宗派概論,5、格魯派，緣起性空與止觀主要教義,格魯派作為新興的教派，突出表現(xiàn)在教理的統(tǒng)一和規(guī)范，教法的系統(tǒng)化。我們從以下幾方面來(lái)

47、研究其教義：,密法判別,1）三士道1、破非福，得生人天的人天乘佛教為下士道。2、發(fā)心出離，得悟人、法空，但未究竟，即所謂小乘，為中士道。3、發(fā)菩提心，究竟了悟諸法實(shí)相，為利眾生究竟成佛，好所謂大乘，為上士道。,2）中觀與唯識(shí)　　大乘佛教以知見(jiàn)而論，分為中觀與唯識(shí)兩大根本教派?！　≈杏^盡證實(shí)義，屬利根?！∥ㄗR(shí)派證實(shí)義未盡，屬鈍根。,3）般若、金剛二乘般若乘指顯教，金剛乘指密教。 修般若乘能成佛，但速度較慢。金剛乘般若、瑜

48、珈并修，是迅速成佛之法。,5、格魯派，緣起性空與止觀,主要教義根本知見(jiàn),1）融通中觀、唯識(shí)知見(jiàn)　　格魯派在噶當(dāng)派融通中觀、唯識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將中觀與唯識(shí)思想融通起來(lái)。以中觀應(yīng)成派思想為正知見(jiàn)，攝入唯識(shí)學(xué)說(shuō)，使二者融通無(wú)礙。2）次第修行　　格魯派強(qiáng)調(diào)依次第修行，先生起次第法再圓滿次第法。主張顯密兼修，以顯為基礎(chǔ)，以密達(dá)究竟。3）三要　　格魯派注重三要，即：出離心、菩提心、空性見(jiàn)。4）重視戒律　　格魯派特重戒律，強(qiáng)調(diào)

49、行者應(yīng)兼受共與不共兩種戒律。,5、格魯派，緣起性空與止觀,主要教義,格魯派兩個(gè)最有特色的理論是空性見(jiàn)和止觀見(jiàn)（與覺(jué)囊派的他空見(jiàn)鮮明對(duì)比），下面我們分級(jí)別來(lái)看。,一、宗喀巴的緣起性空,1、宗喀巴論述：“諸緣起法即是空性，何以故是無(wú)自性故，諸緣起法其性有無(wú)自性故。如是我語(yǔ)亦是緣起無(wú)自性，無(wú)自性故說(shuō)空應(yīng)理?！彼J(rèn)為，一切存在于空間的、時(shí)間之中的事物均無(wú)自性，也即“諸法無(wú)我”，同理“我異五蘊(yùn)，應(yīng)無(wú)五蘊(yùn)相”，人也無(wú)我。,2、為避免過(guò)于簡(jiǎn)單的否定客

50、觀世界的規(guī)定性和實(shí)在性，宗喀巴以緣起論性空。他認(rèn)為“緣起有”是沒(méi)有自性的瞬間存在，而“自性空”則是本質(zhì)上的空，即緣起有是表象、是假、有條件的、相對(duì)的；自性空是本質(zhì)、真、無(wú)條件的、絕對(duì)的。,3、宗喀巴說(shuō)客觀世界的真實(shí)與虛妄是人們主觀認(rèn)識(shí)的不同，人們的“分別心”所安立的“假名”，僅是一種概念而已，但這在世俗上是可以用正量成立的。因?yàn)橐蚬詷I(yè)為載體，他還指出假名的意,5、格魯派，緣起性空與止觀,主要教義,義可以立假名安立的的因果，它為佛教主張

51、的輪回業(yè)報(bào)的因果關(guān)系找到了理論依據(jù)，解決了性空認(rèn)識(shí)和宗教實(shí)踐二者的矛盾。,4、接下來(lái)他指出怎么樣確立緣起性空的中觀正見(jiàn)。宗喀巴認(rèn)為這是一個(gè)從世俗諦到勝義諦的過(guò)程。雖然世俗諦觀察一切事物都實(shí)有，而勝義諦則是認(rèn)識(shí)到緣起性空，但二者也有深刻聯(lián)系。勝義諦是在世俗諦的基礎(chǔ)上立論和進(jìn)一步推理。這種統(tǒng)一性稱為“圓融二諦”。故人們應(yīng)該以中觀理論為指導(dǎo)，用菩提心，般若智從世俗諦意義上破假言之安立，識(shí)佛性之真實(shí)。,二、宗喀巴的止觀理論,止觀屬于禪定范疇，使

52、修行禪定的兩種基本方法。兩者相鳥(niǎo)翅一般要兼修而不可偏廢，先得止觀二法，后可雙運(yùn)。“止”，梵語(yǔ)稱“Samatha”,謂內(nèi)正住己，意修本尊，使身心達(dá)到一種輕松狀態(tài)。“觀”，字面意思是“觀察”，宗喀巴主要指慧觀，即在禪定狀態(tài)中通過(guò)對(duì)象的觀察引發(fā)智慧，探討無(wú)明的根源和消除無(wú)明的方法。證達(dá)人無(wú)我和法無(wú)我。,5、格魯派，緣起性空與止觀,主要教義二、宗喀巴的止觀理論,修止：,,,條件,,,,選擇師友、擇地修行,舍棄凡事，嚴(yán)守戒律,,方法,,,,心專

53、注根本所緣而不散亂（了解住心的對(duì)象）,了解心于根本所緣散未散將散不散（如何修住心）,,,修住心以斷除五失，修八種對(duì)治行。,所依、能依、所因、能果四法對(duì)治懈怠過(guò)失,,正念對(duì)治忘失,,以正知對(duì)治掉舉過(guò)失,,以作行功用的思維對(duì)治不問(wèn)即斷的過(guò)失,,以不作行對(duì)治心定相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)出現(xiàn)的功用作行過(guò)失,心所緣,,,,周遍所緣，意想抉擇對(duì)境,凈行所緣，清除心中貪念,善巧所緣，證五蘊(yùn)和合我空,,凈惑所緣，對(duì)治一切煩惱,5、格魯派，緣起性空與止觀,主要教義二、

54、宗喀巴的止觀理論,無(wú)明，修觀,,分類,,,無(wú)執(zhí)之無(wú)明，不明因果關(guān)系,,執(zhí)世間有之無(wú)明,,迷惑法我之無(wú)明,,補(bǔ)特迦羅無(wú)明,人無(wú)我,法無(wú)我,人我執(zhí),法我執(zhí),,,,,生出,應(yīng)成法深一步證,,,我執(zhí),,,,俱生無(wú)明，束縛生死,補(bǔ)特迦羅無(wú)明,,薩迦耶見(jiàn)俱生,,,有為法無(wú)我,無(wú)為法無(wú)我,,,,,色法,心法,,緣起自性空,破自生、他生、俱生、自然生,,5、格魯派，緣起性空與止觀,主要教義,綜合的看，修止是為了“觀”的需要，修“觀”是對(duì)“止”的進(jìn)一步深

55、化，兩者相輔相成，互不排斥。但在次序上，必須先“止”后“觀”，最后修“雙運(yùn)”。止觀雙運(yùn)，“如夜間為觀壁畫(huà)而燃燈燭，若燈明亮無(wú)風(fēng)擾動(dòng)乃能明見(jiàn)諸像，若燈不明，或燈雖明而有風(fēng)動(dòng)，是則不能明見(jiàn)諸色（相），如是為觀甚深義故，亦須定解真義無(wú)倒秒慧，及心于所緣如欲安住而無(wú)擾動(dòng)，乃能明見(jiàn)真實(shí)，若僅具有心不散亂無(wú)分別定，然無(wú)能達(dá)實(shí)性妙慧，是離能見(jiàn)實(shí)性之眼，與三摩地任何熏修，然終不能證真實(shí)性。若雖有見(jiàn)能悟無(wú)我真實(shí)性義，然無(wú)正定令心專一堅(jiān)固安住，則無(wú)自在為分

56、別風(fēng)之動(dòng)搖，亦定不能明見(jiàn)實(shí)義，是故雙須止觀二品”。修止使身心愉快，在定的基礎(chǔ)上修觀，開(kāi)發(fā)潛在的能力智慧，并通過(guò)它進(jìn)行抉擇，證達(dá)空樂(lè)無(wú)別。,,引自《菩提道次第廣論》14卷,5、格魯派，緣起性空與止觀,修持法,世俗幻身和勝義光明是格魯派的兩種主要修法，前者屬于無(wú)上瑜伽部父續(xù)部，后者歸入瑜伽母續(xù)部?；蒙砉饷麟p運(yùn)修，又叫二諦一性加行雙運(yùn)修，是圓滿次第最高修法。 勝義光明法重點(diǎn)修正上降西喜和下固四喜以及大手印俱生的了空無(wú)別，趨入勝義空

57、性。其主修法身，屬于圓滿次第法。 世俗幻身，著重修證四空性和光明五氣，它是空性智慧與氣息成就的兩種體性為一的瑜伽。其修色身，也屬于圓滿次第法。此處幻身是龍樹(shù)的第三次第幻身，用色身的特殊近因修成的，眾生所有的極細(xì)氣、心是修成幻身的基礎(chǔ)。,幻身,,,,等持幻身,有幻身、夢(mèng)幻身、中有幻身,,身寂,語(yǔ)寂,意寂,光明,,,總收靜慮,隨滅靜慮，以空見(jiàn)證空，現(xiàn)光明,方,法,,,,等持光明,睡眠光明,臨死光明,三、藏密修持法,一、總論,

58、在密教當(dāng)中，具有十分嚴(yán)格的規(guī)則儀式如發(fā)心、受戒、立壇、灌頂?shù)鹊?。首先?yīng)該脫離凡俗，恪守戒律，具慈悲心，接受灌頂。然后要選擇一位有能力，熟諳密法，道德高尚的上師，建造曼荼羅，傳授灌頂，然后依教修行，觀本尊神。修煉所得成就分一生成就、十二年成就和十六世成就?！稌r(shí)論根本略續(xù)》認(rèn)為，修煉密法，首先具備三信。信密教經(jīng)續(xù)，信仰上師，自信，三信是成就一切佛道的根本保證。,1、上師,由于佛教密宗修持術(shù)的效能，所以在這條路上及其重要的是找到一位上師或個(gè)人

59、的指導(dǎo)法師。弟子們?cè)陴б廊龑毢蜕蠋煏r(shí)，就完成了法師瑜伽（Gourou-yoga)，作為上師者必須 通達(dá)世俗二諦性空的道理，修法對(duì)治貪、嗔、癡、慢、嫉、吝六毒精通生起次第法和圓滿次第法，以菩提心和般若六度拯救他人。,三、藏密修持法,2、灌頂,灌頂是任何一位密法修持者必須接受的一項(xiàng)儀式，本質(zhì)上和律儀、道、三昧耶相同，是一種方便和途徑，成就的根本，通過(guò)灌頂能成熟各種續(xù)部和三種智慧

60、之器（華鬘、水、冠 ），獲得誦經(jīng)念咒的權(quán)力。密教灌頂分大灌頂、說(shuō)法灌頂、觀象灌頂和結(jié)緣灌頂?shù)取?3、曼荼羅,曼荼羅，就是壇場(chǎng)的意思，是古印度修法者為了防止外魔侵入，在修行場(chǎng)地筑起的圓形或方形土臺(tái)。后來(lái)，密教灌頂時(shí)專門(mén)設(shè)置壇場(chǎng)，以邀請(qǐng)三時(shí)諸佛、本尊神蒞臨作證，并在壇場(chǎng)中繪制他們的形象。,壇場(chǎng)分類,,,,眾生自然智住光明壇場(chǎng),灌頂?shù)谋硎痉?hào)彩畫(huà)壇場(chǎng),建造的壇場(chǎng),壇場(chǎng)是佛教世界結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，抽象的壇場(chǎng)以象征物代表神，灌頂時(shí)無(wú)形的眾神匯聚壇場(chǎng)

61、，加持施慧。場(chǎng)內(nèi)通常用紅、黃、白、綠、黑五色代表五佛。,3、曼荼羅,佛教的主要象征物是塞縛悉底伽符號(hào)（吉祥萬(wàn)德）,這個(gè)符號(hào)用簡(jiǎn)化的形式表示就是,,,,,,壇場(chǎng)平面示意圖,西赤，象征蓮花，禪定，阿彌陀佛，想蘊(yùn),南黃，象征寶，施，寶生，受蘊(yùn),中白，象征輪，敬，大日如來(lái)，色蘊(yùn),北綠，象征雙金，無(wú)疑，不空成就，行蘊(yùn),東青，象征金剛，指地為證，阿■佛，識(shí)蘊(yùn),壇場(chǎng)揭示一切眾生與整個(gè)世間中發(fā)生作用的秘密力全圖。,三、藏密修持法,4、本尊神,本尊神是金

62、剛乘的深刻奧義之一。在信徒第一次接受灌頂儀式時(shí)，其喇嘛將會(huì)在壇場(chǎng)中的慈祥與畏懼之神中為他選擇一尊本尊神。本尊神的梵文是Ishtadeva（欲天、愛(ài)神、歡喜佛）的藏譯，也是內(nèi)神。本尊神事實(shí)上是內(nèi)心的奇特神通力，信徒由于它而戳穿自我之幻，并達(dá)到覺(jué)。本尊神一般是以相當(dāng)于弟子們的愿望或個(gè)性形式被選擇的。本尊神應(yīng)該在瑜伽上師的身上得到崇拜，作為上師、三寶和空的化身。當(dāng)有一種強(qiáng)有力的虔誠(chéng)面對(duì)面地對(duì)本尊神座觀想時(shí)，內(nèi)部的一切外化，外部一切內(nèi)化。,大尊

63、者度母,四、雜論藏密,1、對(duì)壇場(chǎng)中恐怖和溫和的神的思考,壇場(chǎng)中心通常設(shè)有不同種類的耆那，使用最多的一類是以其變化身出現(xiàn)的面貌溫和的耆那類。但壇場(chǎng)的所有表象都是以其畏懼外表而出現(xiàn)的。他們?cè)诨鹧?、丑惡的和裝飾以陰森可怕的飾物之光暈中于尸體上跳舞。壇場(chǎng)以這種形式描述世界，即當(dāng)五智被眾生的貪欲和幻變得暗淡不明時(shí)。這些形象無(wú)疑與前佛教時(shí)代吐蕃的兇煞鬼神很相似，有很多人認(rèn)為這是代表忿怒，是折磨罪孽者的。其實(shí)若以密教不二的概念來(lái)看，美和丑是任何相之所

64、緣的表象。他們那咬牙切齒及殘酷兇忍的表情和那些同貪欲、幻作斗爭(zhēng)的人們一樣。他們那武器的目的在于破除玷污心的思想力量，被踏在他們腳下的尸體就是它們壓垮的貪欲。他們還以另外一種原因存在：當(dāng)一個(gè)人處在中有的時(shí)候度過(guò)49天，人們會(huì)在這一期間遇到出自其個(gè)人識(shí)的心之外貌（它們將會(huì)具有恐怖神的相貌）。如果他熟悉壇場(chǎng)，那么這種知識(shí)就將幫助他驅(qū)除由這些外貌招致的恐懼心情。,四、雜論藏密,2、顯 VS

65、 密,,,,二諦論上否定世俗，認(rèn)為世俗虛妄不實(shí),二諦是一種相輔相成的互為關(guān)系，要兼修。,,因相乘把諦實(shí)當(dāng)作果修行,金剛乘修行生圓二次第法,,重視生命、悲憫眾生,息災(zāi)法、增長(zhǎng)法、收攝法饒益眾生,,,,單以方便修行，獲得成就的時(shí)間較遠(yuǎn),采取方便智慧雙修的方法，能即身成佛,,觀察總相，律儀較松散,觀察自相，律儀十分嚴(yán)格,,需要三無(wú)數(shù)劫或十一劫的修行達(dá)到普光地,用三、七、五世或一剎那修證金剛位。,

66、蘊(yùn)作為有為法的聚合體亦非實(shí)體,五蘊(yùn)聚合之我被觀想為本尊，不應(yīng)該拋棄,四、雜論藏密,頓悟成佛 V S 即身成佛,,,真如的世界觀，心之本體即為佛性，“明心見(jiàn)性，頓悟成佛”“汝若坐佛，即是殺佛”,緣起性空的世界觀，要用心去覓心之空性，要在過(guò)程中得到菩提心，般若智，了卻分別心，把握不空不執(zhí)的中道,,要成佛不僅要修心，還要修身，修身是修心的必不可少的方面。要口、身、意三密同修證得法

67、身、報(bào)身、化身，實(shí)現(xiàn)心空常寂和自性光明。,重視苦修，達(dá)即身成佛的目的，修風(fēng)身，修成金剛不壞之身，修“智慧方便”，實(shí)現(xiàn)高境界的瑜伽練法,心體之上一念頓悟即可成佛，排除了一切外在的邏輯思維和宗教實(shí)踐，反對(duì)以止觀為成佛之路，所以這是一次性可以完成的?！耙磺邪闳糁?，皆從自性而生，不從外入。”反對(duì)窮經(jīng)皓首，反對(duì)執(zhí)著于事物，追求對(duì)佛性融匯貫通的境界。,五、參考書(shū)籍,《西藏密教史》 索南才讓 中國(guó)社科出版社《西藏的文化與宗教哲學(xué)》 喬根鎖