老子的道西方神哲學(xué)比較

1、...老子的道與西方神哲學(xué)比較張振東（輔仁大學(xué)哲學(xué)研究所，臺(tái)灣臺(tái)北）(一)前言中國古書中講道的地方很多，如《易經(jīng)》所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄按蟮乐幸?，天下為公”(《禮運(yùn)篇》)。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！?《中庸》)，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和?！?《老子》)，“夫道，有情有信，無為無形?！?《莊子》)等等，后世學(xué)者詮釋道的著作很多，更

2、有許多學(xué)者以道為題材專著成論文，本文從另一個(gè)角度研究，謹(jǐn)就老子的“道”與西方圣經(jīng)神學(xué)的思想作一此較。(二)老子的道老子在《道德經(jīng)》一書中，講道的地方約四十余處，今將與本文有關(guān)的重要語句，抄錄于下：①“道可道，非常道。名可名，非常名?！?第一章)②“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉，以此。”(第二十一章)③“有物混成，先天地

3、生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名曰大?！?第二十五章)④“天下萬物生于有，有生于無?！?第四十章)⑤“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?第四十二章)(三)簡釋老子以上的言語，詮釋者有不同的講法，普通言，“道”是不可以言語講述的，能講述之“道”只是普通的道，而非常道，常道是經(jīng)常不變的道。因此，若勉強(qiáng)描述之，則是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知

4、其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?第二十五章)換言之，道是生天地而存有，不生不長，不死不滅，獨(dú)立永存而不改變。道又可周行天下，...種不同的版本，足見西方學(xué)者對老子學(xué)說的重視與興趣，今就以上的語句注解如下；“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?第二十五章)西方哲學(xué)家依哲學(xué)形上學(xué)及宇宙論言，分析如下：①有物：道是一個(gè)實(shí)在存有的實(shí)體，西方哲學(xué)稱為(Ens，Being)，

5、此“實(shí)有”被中國學(xué)者譯成“有”、“物”、“存有”、“實(shí)有”等名詞，換言之，道是一個(gè)實(shí)在的存有體，而非虛無，亦非空洞的抽象名詞，但吾人不能給他一個(gè)確定清楚的界說，只能言“道”為“有物”。②混成：道不能有清晰概念，只能籠統(tǒng)的說是一個(gè)“混成之物”，此物最單純，也最普遍，道稱為最單純，因?yàn)榈朗且磺惺挛镏?；道最普遍，因?yàn)橐磺杏钪嫒f物中皆有道，換言之，此單純之道適含于所有的一切事物。③先天地生：道在未有天地萬物之前，便已存有了，故道是超越時(shí)間與空

6、間的，宇宙間先有道，然后才有宇宙的空間與時(shí)間，及時(shí)空中的萬物之變化，此句亦含于老子的其他語句“天下萬物生于有，有生于無?！?第四十章)，“道生一”(第四十二章)，此“無”是人的五官所感覺不到的“無”，亦是無可定名的“無”?；蛘撸钪骈g先有道，才可以生出有時(shí)空性的宇宙大混沌；或生出合一性的大宇宙。④寂兮寥兮：道的本體是無聲無臭，無形無象，視而不見，聽而不聞，搏而不得的實(shí)有；此看不見、聽不到、摸不著的實(shí)有超越我們?nèi)说奈骞伲献臃Q之為“夷、希