“道論”發(fā)微 老子哲學(xué)的本體與方法.pdf

1、(11道論”發(fā)微》內(nèi)容提要本文以《老子》和沉思，從而展示“道”的辨析作為全文的出發(fā)點(diǎn)，闡釋老子對木體的追問“道”的形而上視域?！暗馈闭故镜氖墙?jīng)驗(yàn)事物存在的終極依據(jù)或本根問題和經(jīng)驗(yàn)知識把握這種終極依據(jù)與本根的可能性問題。這些問題用今天的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看，是屬于真正的哲學(xué)形上學(xué)問題，然而老子所言之“道’，，超出經(jīng)驗(yàn)與知識視域，為經(jīng)驗(yàn)與知識所不能及，它主要為精神境界論或最終要?dú)w結(jié)為精神境界論。存在是哲學(xué)的恒久主題，盡管追問和沉思的方式可以各異，但哲

2、學(xué)之思總是不斷地指向存在，作為中國哲學(xué)重要文本的《老子》同樣表現(xiàn)為對存在的關(guān)懷，以道之總綱，通過終極之道與人的存在，道與德。既定之“有”與未定之“無”等之間的關(guān)系，《老子》展現(xiàn)了對存在的深層思考?！暗馈辈皇且晃铮皇蔷唧w的認(rèn)識對象，因而它不可指稱，不可言說，不是感性知覺和概念分析所能認(rèn)識的，對“道”只能體認(rèn)、體驗(yàn)，也就是由自我的“反觀”修養(yǎng)而表現(xiàn)心靈的超越，達(dá)到“同于道”的境界:老子用“嬰兒”和“樸”來比喻“道”的境界，這不是向原始自然

3、狀態(tài)的簡單回復(fù)，而是指由“守靜”的功夫而超越人為的欲望，知識，倫理，實(shí)現(xiàn)人本真的心靈整體和諧。(41道論”發(fā)微》“道論”發(fā)微老子哲學(xué)的本體與方法“道”的形而上之性在哲學(xué)史上，試圖對世界的統(tǒng)一性和運(yùn)動性作出哲學(xué)的解釋，以探求它們多樣性的統(tǒng)一性與連續(xù)性的共同的，終極性的始基，這就是大多數(shù)哲學(xué)都共有的形上學(xué)追求。形上學(xué)的核心問題是對作為一切存在物之所以可能的最初的本根與最高的根據(jù)—在通常意義下，在中文中被稱之為“本體”—的思辯的思索與探究。從

4、哲學(xué)史上看，中國古代哲學(xué)中并沒有西方哲學(xué)中的那種“本體”概念，本體論思想也不夠發(fā)達(dá)，但是由此否認(rèn)中國古代哲學(xué)有本體論論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)是不合乎歷史實(shí)際的。但事實(shí)上中國哲學(xué)史中也有形而上學(xué)，只是在形態(tài)上不同于西方而己。西方形而上學(xué)是“以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)’，。①(張世英《天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇》第115116頁)因?yàn)樗哺谡J(rèn)識論之上，而認(rèn)識的主題在于辯明真假虛實(shí)，并由此衍生出了以形而上的本體為真為實(shí)、以形而下的現(xiàn)象為假為虛的

5、傳統(tǒng)觀念。中國形而上學(xué)關(guān)心的是本末、源流、根枝關(guān)系，認(rèn)為本根無形而先于枝或優(yōu)于枝末，因此可以叫做“以存在論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)?！?張世英《天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇》第115116頁)中國哲學(xué)傳統(tǒng)的東西主要有三大因素，一是儒家哲學(xué)，二是道家哲學(xué)，三是佛教哲學(xué)。在這三大因素中，中國哲學(xué)中的形而上學(xué)源頭和主體，就不得不在中國自身土生土長出來的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)中去尋找并確定.相比之下，儒家哲學(xué)有更多的經(jīng)驗(yàn)淪色彩，而道家哲學(xué)則更具有形而上學(xué)

6、特征。其中，老子開創(chuàng)了中國形而上學(xué)或本體論哲學(xué)，并對中國形而上學(xué)的整個發(fā)展歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一般說來，形上思維總是傾向于區(qū)分現(xiàn)象與現(xiàn)象之后的存在，《老子》一書似乎料體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。綜觀全書，我們常?？梢钥吹竭@一類的表述:“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈’，，(四十五章)“明道若昧”、“質(zhì)真若渝’，、“進(jìn)道若退”。(四十一章)這里的“若”，主要與對象的外在顯現(xiàn)相聯(lián)系，完美的實(shí)在呈現(xiàn)無外觀，往往似有缺陷充實(shí)的對象在外觀上常顯得虛而