“道論”發(fā)微 老子哲學(xué)的本體與方法.pdf

1、(11道論”發(fā)微》內(nèi)容提要本文以《老子》和沉思，從而展示“道”的辨析作為全文的出發(fā)點(diǎn)，闡釋老子對(duì)木體的追問(wèn)“道”的形而上視域。“道”展示的是經(jīng)驗(yàn)事物存在的終極依據(jù)或本根問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)把握這種終極依據(jù)與本根的可能性問(wèn)題。這些問(wèn)題用今天的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看，是屬于真正的哲學(xué)形上學(xué)問(wèn)題，然而老子所言之“道’，，超出經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)視域，為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)所不能及，它主要為精神境界論或最終要?dú)w結(jié)為精神境界論。存在是哲學(xué)的恒久主題，盡管追問(wèn)和沉思的方式可以各異，但哲

2、學(xué)之思總是不斷地指向存在，作為中國(guó)哲學(xué)重要文本的《老子》同樣表現(xiàn)為對(duì)存在的關(guān)懷，以道之總綱，通過(guò)終極之道與人的存在，道與德。既定之“有”與未定之“無(wú)”等之間的關(guān)系，《老子》展現(xiàn)了對(duì)存在的深層思考。“道”不是一物，不是具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，因而它不可指稱，不可言說(shuō)，不是感性知覺(jué)和概念分析所能認(rèn)識(shí)的，對(duì)“道”只能體認(rèn)、體驗(yàn)，也就是由自我的“反觀”修養(yǎng)而表現(xiàn)心靈的超越，達(dá)到“同于道”的境界:老子用“嬰兒”和“樸”來(lái)比喻“道”的境界，這不是向原始自然

3、狀態(tài)的簡(jiǎn)單回復(fù)，而是指由“守靜”的功夫而超越人為的欲望，知識(shí)，倫理，實(shí)現(xiàn)人本真的心靈整體和諧。(41道論”發(fā)微》“道論”發(fā)微老子哲學(xué)的本體與方法“道”的形而上之性在哲學(xué)史上，試圖對(duì)世界的統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)性作出哲學(xué)的解釋，以探求它們多樣性的統(tǒng)一性與連續(xù)性的共同的，終極性的始基，這就是大多數(shù)哲學(xué)都共有的形上學(xué)追求。形上學(xué)的核心問(wèn)題是對(duì)作為一切存在物之所以可能的最初的本根與最高的根據(jù)—在通常意義下，在中文中被稱之為“本體”—的思辯的思索與探究。從

4、哲學(xué)史上看，中國(guó)古代哲學(xué)中并沒(méi)有西方哲學(xué)中的那種“本體”概念，本體論思想也不夠發(fā)達(dá)，但是由此否認(rèn)中國(guó)古代哲學(xué)有本體論論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)是不合乎歷史實(shí)際的。但事實(shí)上中國(guó)哲學(xué)史中也有形而上學(xué)，只是在形態(tài)上不同于西方而己。西方形而上學(xué)是“以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)’，。①(張世英《天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇》第115116頁(yè))因?yàn)樗哺谡J(rèn)識(shí)論之上，而認(rèn)識(shí)的主題在于辯明真假虛實(shí)，并由此衍生出了以形而上的本體為真為實(shí)、以形而下的現(xiàn)象為假為虛的

5、傳統(tǒng)觀念。中國(guó)形而上學(xué)關(guān)心的是本末、源流、根枝關(guān)系，認(rèn)為本根無(wú)形而先于枝或優(yōu)于枝末，因此可以叫做“以存在論為基礎(chǔ)的形而上學(xué)?！?張世英《天人之際一中西哲學(xué)的困惑與選擇》第115116頁(yè))中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的東西主要有三大因素，一是儒家哲學(xué)，二是道家哲學(xué)，三是佛教哲學(xué)。在這三大因素中，中國(guó)哲學(xué)中的形而上學(xué)源頭和主體，就不得不在中國(guó)自身土生土長(zhǎng)出來(lái)的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)中去尋找并確定.相比之下，儒家哲學(xué)有更多的經(jīng)驗(yàn)淪色彩，而道家哲學(xué)則更具有形而上學(xué)

6、特征。其中，老子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)形而上學(xué)或本體論哲學(xué)，并對(duì)中國(guó)形而上學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一般說(shuō)來(lái)，形上思維總是傾向于區(qū)分現(xiàn)象與現(xiàn)象之后的存在，《老子》一書(shū)似乎料體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。綜觀全書(shū)，我們常?？梢钥吹竭@一類的表述:“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈’，，(四十五章)“明道若昧”、“質(zhì)真若渝’，、“進(jìn)道若退”。(四十一章)這里的“若”，主要與對(duì)象的外在顯現(xiàn)相聯(lián)系，完美的實(shí)在呈現(xiàn)無(wú)外觀，往往似有缺陷充實(shí)的對(duì)象在外觀上常顯得虛而