先秦和古希臘自然哲學(xué)的比較研究

1、先秦和古希臘自然哲學(xué)的比較研究先秦和古希臘自然哲學(xué)的比較研究作者：翁紹軍作者：翁紹軍本文從自然觀的角度反映中西哲學(xué)的差異，并探索其內(nèi)在原因。文章以自然哲學(xué)形成時期、自然哲學(xué)中“道”的概念、目的觀念、以及綜合自然哲學(xué)思想的代表著作等4個層次著手進(jìn)行比較研究。首先，通過對自然哲學(xué)形成時期的不同宗教背景的比較，指出：在古代中國，宗教意識是官學(xué)的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經(jīng)典文獻(xiàn)的形式固定下來，它向自然哲學(xué)的過渡是非常滯緩和不徹底的；在

2、古代希臘，宗教意識沒有成為官學(xué)，相反，它通過民間學(xué)派的輾轉(zhuǎn)傳播，被消弱了權(quán)威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學(xué)所代替。作者在《易經(jīng)》這部西周筮官編纂的占筮書以及在米利都學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯社田中尋覓中西宗教意識向哲學(xué)思想演變的跡象，發(fā)現(xiàn)在古代中國，宗教意識向自然哲學(xué)思想的過渡，表現(xiàn)為對“天”的認(rèn)識的具體化；在古代希臘，則表現(xiàn)為對“始基”的認(rèn)識的具體化。其次，本文以老子的“道”和赫拉克利特、巴門尼德的“道”為代表進(jìn)行比較，并指出：老子的“道

3、”被用來指萬物的本原；赫拉克利特的“道”被用來指火與萬物相互交換的過程，而巴門尼德的“道”則用來指認(rèn)識萬物的途徑。在綜合程度上，老子的“道”是最高的，它既是“有”和“無”的統(tǒng)一，又是“動”和“靜”的統(tǒng)一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門尼德的“道”在綜合程度上盡管不如老子的“道”，但或則闡發(fā)了一和多、對立面的斗爭與同一，或則開始意識到現(xiàn)象與本質(zhì)之間的區(qū)別，因而顯得更具體和明確；由此可以說明先秦自然哲學(xué)

4、的抽象性和古希臘自然哲學(xué)的具體性。再次，通過目的觀念的比較，指出：在中國，目的之導(dǎo)入自然，表現(xiàn)為天的理法化，其契機(jī)是尋求天道的依據(jù)，以附會人事和學(xué)說；在希臘，則表現(xiàn)為把神意強(qiáng)加于自然，其契機(jī)是尋求自然的作用因，以解釋自然的生成。目的之導(dǎo)入自然，在戰(zhàn)國儒家的五行說中，以人為本位；在柏拉圖的自然學(xué)說中，則以神為本位。最后，通過對《易大傳和(形而上學(xué)》的比較，揭示了形成中國哲學(xué)以人為本位以及西方哲學(xué)以自然為本位的思想基礎(chǔ)。《易大傳》是戰(zhàn)國儒家

5、對《易經(jīng)》的注釋，它提出了比較完整的關(guān)于自然的思想，可被看作先秦自然哲學(xué)思想的最高綜合；《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德最主要的著作，亞氏關(guān)于自然的思想，在《形而上學(xué)》中得到哲學(xué)的概括，并形成完整的體系。文章從陰陽和實體、變通和生成二個方面加以比較，指出：《易大傳》以陰陽之道建立卦爻體系，解釋天地萬物及其運(yùn)動，其核心是以天地為準(zhǔn)則，作為人事的依據(jù)，它既是周以來天人合一的自然觀的集成，又為秦漢“天人感應(yīng)說”奠定了基礎(chǔ)；《形而上

6、學(xué)》在實體理論的基礎(chǔ)上建立了世界的體系，并解釋生成和發(fā)展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位；它是古代靈魂說的引伸，并最終與猶太神學(xué)相結(jié)合，成為基督教神學(xué)的重要來源。通過4個層次的比較研究，作者指出，先秦自然觀的最大特點是，人和自然界被認(rèn)為是相互溝通、相互聯(lián)系的，以人事追求天意，又以天意附會人事，圍繞著人的現(xiàn)實需要、政治治理和道德規(guī)范，去將自然理法化，由此天道觀與倫理觀融于一爐，道德準(zhǔn)則被奉為自然的原理和目的

7、；古希臘自然觀的最大特點是，自然界被認(rèn)為是外在于人的，通過對外部世界的原因和原理的探索態(tài)已經(jīng)構(gòu)成了原始社會不同的世界觀念，而且正是這種不同造成了先秦與古希臘思維形式上的重大差別。最終形成的神話形態(tài)是神話流傳了許多世紀(jì)后經(jīng)過再加工形成的，無論是希臘或希伯來人的神話，還是中國、印地安人的神話，都展示了由于人類多種族多部族起源所導(dǎo)致的神話多元發(fā)生形態(tài)，例如希臘神話有許多神系：奧林匹斯山神系，卡德摩斯神系，彌諾斯神系，阿特拉斯神系和普里阿摩斯神

8、系。中國古代諸神多元化，伏羲、女媧、盤古、共工、神農(nóng)等等也是各不相同卻彼此共存的。但是隨著民族的形成和部族的整合，中希神話的形態(tài)開始出現(xiàn)較大的差異：由于地域的狹小、部族間關(guān)系密切社會群體(部落聯(lián)盟)的統(tǒng)一，希臘的神話很快趨向統(tǒng)一，形成了一個以宙斯為至上神的完整的神話系統(tǒng)。而中國則由于地域的廣大、民族部族眾多，部落聯(lián)盟內(nèi)部各部族力量均衡很難完全統(tǒng)一，中國的各部族神話則呈現(xiàn)為多元聚合形態(tài)。不但沒有消滅其他的神，反而可是全力尋求磨合，制造出不

9、同部族之間的神之間的聯(lián)系，或者變成兄弟姐妹，或者變成共存一處的合作者。中希神話在多元聚合和一元整一形態(tài)上的這種不同，實際上導(dǎo)致了神話思維后期希臘人整一性世界觀念和中國人整體性的多元世界觀念。反映在現(xiàn)實當(dāng)中時：中國原始社會以多氏族、多部族聯(lián)盟的方式進(jìn)入了聯(lián)邦體制的夏、商、周王朝，并且保持了遠(yuǎn)古以來華夏文化的多元聚合和連續(xù)統(tǒng)一，這是一種繼承性的文明，處于不斷完善之中，變化極小，但卻是一直在容納吸收異族的不同文明。而古代希臘雖然也吸收了地中海

10、周圍的多民族文化，并且建立了強(qiáng)盛繁榮的奴隸制國家，但是地理位置的四面開闊、無險可守讓它經(jīng)歷了多次文化的毀滅與重建，如克里特文化滅絕，特洛伊文明涂炭，伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭等等，這些都導(dǎo)致了古希臘文明迅速衰落，并且被埋沒了數(shù)百年。要統(tǒng)一的只是領(lǐng)土，不同文化是不能夠共存的。在古希臘神話中的諸神無不擁有豐富的個人情感，就連主神宙斯也一樣有人的七情六欲，他們強(qiáng)調(diào)個體的力量，希望能夠保留個體的特性。這里就體現(xiàn)出思維方式的變化，古希臘神話中每個神的各司其職

11、的，比如：水星墨丘里市主管信差的，金星維納斯是美神，地球鄂爾斯主管大地，火星馬爾斯主管戰(zhàn)爭，木星朱比特作為主神，土星薩坦掌管農(nóng)耕等等。再看中國神話，古代神話中的諸神并沒有各自的“生活”和“個性”神話人物幾乎都是萬能的，盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)本身就是氏族的首領(lǐng)，他們依靠的不是個人英雄主義，而是優(yōu)秀的統(tǒng)帥才能，撇開他們的長相之外，我能很難從他們的事跡中發(fā)現(xiàn)他們個性上的區(qū)別。從神話觀念的發(fā)生形成和人類最初的思想成果來看，無論是用可見的現(xiàn)象解釋