先秦與古希臘美德倫理思想比較研究.pdf

1、德國著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家包爾生曾指出：“如果不追溯那些構(gòu)成了我們今天的道德文明總趨勢的各重要支流的源頭，任何一個人都不可能清楚鮮明地理解我們時代復(fù)雜的(常常是混亂的)想法和渴望”。先秦與古希臘的美德倫理思想是現(xiàn)代美德理論的源頭，對“美德”都已經(jīng)進(jìn)行了較為詳盡的探討。這些美德倫理思想，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從一定意義上說，后來的美德倫理思想，都是這一時期美德倫理思想的一種補(bǔ)充、修正或發(fā)揮。作為傳統(tǒng)道德資源，先秦與古希臘的美德倫理思

2、想仍然是現(xiàn)代道德的重要構(gòu)成性因素。因此，深入挖掘和梳理先秦與古希臘的美德倫理思想，并對其進(jìn)行比較研究是十分必要的。 人類進(jìn)入20世紀(jì)以來，道德生活發(fā)生了很多新的變化。其中一個突出的變化，就是人們過分追求物質(zhì)利益、效率和功利，而忽視了對精神世界、道德信仰和內(nèi)在美德的追求，出現(xiàn)了“道德滑坡”。人們倚重規(guī)范倫理，特別是義務(wù)論和功利論，美德倫理則被“邊緣化”了。然而，在現(xiàn)代社會，美德倫理仍有其生存和發(fā)揮作用的空間。規(guī)范和義務(wù)并不是道德的

3、全部，道德也不僅僅是規(guī)范的普遍履行，還必須訴諸人們的道德自覺，突出美德倫理的要旨。故此，對先秦與古希臘美德倫理思想的比較研究對我們深入理解美德倫理的真義，借鑒中西方傳統(tǒng)美德倫理思想的理論和方法，構(gòu)建和諧的心靈秩序與和諧的社會秩序，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 本文主要采用比較研究法，運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，對先秦與古希臘美德倫理思想產(chǎn)生的背景、基本內(nèi)容和主要特點(diǎn)進(jìn)行了比較分析，并做了嘗試性的評價，藉此得出了先秦

4、與古希臘美德倫理思想對我們今天的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)啟示。 要正確認(rèn)識和科學(xué)比較先秦與古希臘美德倫理思想，就不能不首先把探究的視野投向二者賴以滋生的社會歷史背景。先秦內(nèi)陸型的自然地理環(huán)境孕育了以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法政治制度和注重人倫的倫理文化；古希臘海洋型的自然地理環(huán)境產(chǎn)生了以工商業(yè)為主的商品經(jīng)濟(jì)、以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦政治制度和注重理性的智性文化。正是在先秦與古希臘特有的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化土壤中，相應(yīng)地培植起

5、了先秦與古希臘各具特色、相映成輝的美德倫理思想。 在先秦，美德在內(nèi)涵上是“求諸己”的內(nèi)化性品質(zhì)，在類型上是“關(guān)系”語境上的人倫型美德；在古希臘，美德在內(nèi)涵上是追求“卓越”的優(yōu)秀性品質(zhì)，在類型上是“目的”語境上的個體型美德。這衍生出先秦與古希臘美德倫理思想的其他基本內(nèi)容：在美德功能的認(rèn)識上，先秦強(qiáng)調(diào)美德對“成己”、“成物”的功能，古希臘突出美德對實(shí)現(xiàn)城邦幸福的功能；在美德修養(yǎng)問題上，先秦注重內(nèi)在美德養(yǎng)成，古希臘側(cè)重外在美德教化；而

6、在美德境界上，先秦致力于達(dá)至最高的美德--中庸，古希臘致力于達(dá)至無過不及的中道，存在著某種共識。先秦美德倫理思想是一種家族本位的美德傳統(tǒng)，它在個人--國家的矛盾關(guān)系中展開；古希臘美德倫理思想是一種城邦公民本位的美德傳統(tǒng)，它在公民--城邦的矛盾關(guān)系中展開。因此，在思想主調(diào)上，先秦美德倫理思想具有情感主義特點(diǎn)，而古希臘美德倫理思想具有理性主義特點(diǎn)；在思維模式上，先秦美德倫理思想體現(xiàn)了內(nèi)我思維的特點(diǎn)，而古希臘美德倫理思想體現(xiàn)了外我思維的特點(diǎn)。

7、這些特點(diǎn)反映在表述方式上，就是取譬托諷與邏輯論證之別。 盡管作為時代的產(chǎn)物，先秦與古希臘美德倫理思想必然帶有那個時代的印記和階級的局限性，但是先秦與古希臘美德倫理思想有其合理性，為我們提供了歷史的、精神的道德資源，對于建立現(xiàn)代美德倫理體系，對于構(gòu)建和諧的美德倫理秩序，對于加強(qiáng)個體美德修養(yǎng)仍然具有鮮活的啟示意義。這也是本文的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因?yàn)楸疚闹容^，不是厚古薄今，也不是厚此薄彼，更不是要得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，而是堅(jiān)持“異中有同