中國(guó)古代婚姻家庭觀念透視

1、四中國(guó)古代婚姻觀念透視,婚姻目的 “將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！?(一）婚姻目的與擇偶標(biāo)準(zhǔn),婚姻政治觀,擇偶標(biāo)準(zhǔn),,為換取和平安定的政治環(huán)境而“和親”,為打敗勁敵結(jié)成政治聯(lián)盟而聯(lián)姻,為達(dá)到爭(zhēng)權(quán)奪利的目的而聯(lián)姻,婚姻經(jīng)濟(jì)觀婚姻倫理觀品才容貌觀五行八字說(shuō),擇偶標(biāo)準(zhǔn),(二）近代中國(guó)婚姻觀念的變革,歷史背景,1、先覺(jué)者沉痛反思批判自己的傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系。,封建禮教強(qiáng)迫寡婦守節(jié)有四大害：

2、0; 一，苦寡婦數(shù)十年之身，是為害人；　二，絕女子天與生育之事，是為逆天；　三，寡人類(lèi)孳生之?dāng)?shù)，是為損公；　四，增無(wú)數(shù)愁苦之氣，是為傷和。　人之生而有生殖之器，則不能無(wú)交合色欲之事。 —— 康有為《大同書(shū)》,童而精少，老而閉房，鳥(niǎo)獸方春而交，輪軸緣氣而動(dòng)。平淡無(wú)奇，發(fā)于自然，無(wú)所謂不樂(lè)，自無(wú)所謂樂(lè)也。今懸為厲禁，引為深?lèi)u，沿為忌諱，是明誨人此中有至甘焉。 —— 譚嗣同《仁學(xué)》,孫中山先生倡導(dǎo)

3、男女平權(quán)。在一九○六年《軍政府宣言》中明確表示：“我漢人同為軒轅之子孫，國(guó)人相視，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一切平等?！边€規(guī)定廢除奴婢制度和禁止纏足，以解放婦女。,“自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治……，繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題，此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！?——陳獨(dú)秀《吾人最后

4、之覺(jué)悟》,2、中國(guó)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向近代社會(huì)文明轉(zhuǎn)型。,一批城市“邊緣人”“既無(wú)家庭思想之維持，復(fù)無(wú)安土重遷之觀念”。家庭不再是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的中心，地方行政力量增強(qiáng)，父權(quán)家長(zhǎng)制基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖。,3、中國(guó)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生空前變化，傳統(tǒng)道德文化權(quán)威開(kāi)始喪失，儒家獨(dú)尊的文化一統(tǒng)格局受到“西學(xué)”的沖擊。,,中國(guó)傳統(tǒng)道德失去權(quán)威“儒家學(xué)說(shuō)從一直是無(wú)可懷疑的信仰中心，變成其基本特征是

5、可疑的和有爭(zhēng)議的一種思想體系?！薄　　M(fèi)正清《劍橋中國(guó)晚清史》,（1901-1991）,,1862京師同文館,西學(xué)輸入：京師同文館，上海同文館、廣州同文館；江南制造局譯書(shū)局，上海格致書(shū)院、；“由這三個(gè)系統(tǒng)形成了當(dāng)時(shí)輸入西學(xué)的基本規(guī)模,并以比較穩(wěn)定的平穩(wěn)的速度向前發(fā)展”,赴歐美官員和知識(shí)分子（劉錫鴻、張德彝）：“西人不知有父母，…凡為子者，自成人后，即各自謀生，不與父母相聞?！薄澳信榕浣宰該?，女有所悅于男，則約男至家相款

6、洽，常避人密語(yǔ)，相將出游，父母之不禁，款洽既久，兩意投合…… 使自主焉?！薄拔鲊?guó)女子之嫁也，不待父母之命，不須媒妁之言?！薄澳信浇唬粸槔??！?婚姻觀念變革的基本內(nèi)容,1、婚姻方面：打破非人道的婚姻制度，建立男女交往公開(kāi)、戀愛(ài)自由的婚姻制度，取消包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻、簡(jiǎn)化婚禮，使男女當(dāng)事人成為婚姻的主體，婚后生活則提倡夫妻平等。,,（1）婚姻自主權(quán)的下移： 由父母包辦向自主擇婚轉(zhuǎn)變“不得任一肩,贊一辭,惟默默焉立于旁觀之地

7、。”“民國(guó)以來(lái)，蔑古益甚，男女平權(quán)之說(shuō)倡，而婚配自澤”。（河北鹽山）“不完全由父母主持，一般先征得子女同意?！保ㄉ轿餍每h）,（2）由遵從媒妁之言向媒介多樣化轉(zhuǎn)變征婚廣告、通信訂婚法,蔡元培(1868-1940)的征婚廣告：(一)女子須不纏足者；(二)須識(shí)字者；(三)男子不娶妾；(四)男死后，女可再嫁；(五)夫婦如不相和，可離婚。,1900年,第一任夫人王昭病逝, 后與黃世振(仲玉)結(jié)為夫妻,蔡元培的第二份征婚廣告

8、:,58歲時(shí)娶第三任夫人周峻(養(yǎng)浩),(一)原有相當(dāng)認(rèn)識(shí)；(二)年齡略大；(三)熟諳英文而能為研究助手者。,通信訂婚法: 王健善首創(chuàng)通信訂婚法：“余以為宜由男女互通信, 先各抒衷曲, 質(zhì)疑問(wèn)難, 徐議訂婚。”“創(chuàng)法請(qǐng)自我始, 敢告女同志, 如欲與余通信, 可照下開(kāi)住址郵寄, 信到誓不示他人, 并望亦示地址。”,（3）擇偶標(biāo)準(zhǔn)由 “門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”向重感情、品行、學(xué)識(shí)方面轉(zhuǎn)變“求其配偶也，必求知識(shí)相當(dāng)、情性契合之人”。

9、婚姻 “宜以愛(ài)情結(jié)合，而不容夾入他種之觀念”。蔡元培的擇偶觀,,（4）婚姻禮儀的刪繁趨簡(jiǎn)： 婚姻程序上：《論婚禮之弊》抨擊舊式婚禮的“繁文縟節(jié)之弊”時(shí)說(shuō): “以一人之事, 動(dòng)勞百千之眾, 揆之公德, 已屬有虧; 況以耳目之故, 驅(qū)人于奴隸之域, 上以病國(guó), 下以殃民?！薄⌒率轿拿骰槎Y的出現(xiàn),清末民初的結(jié)婚照,清朝的結(jié)婚照,,20世紀(jì)20年代的婚禮,1919年“五四“運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人結(jié)婚崇尚紅色，新人是絕對(duì)不允許穿白色衣服的。,20世

10、紀(jì)20年代,40年代,（5）婚后生活注重夫妻平等、相敬相愛(ài)部分婦女“人”的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，不再滿(mǎn)足于依附地位，而是要求夫妻平等：“相敬相愛(ài)，如友如賓，有敵體之義，無(wú)尊卑之分。陳獨(dú)秀：“夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨范鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣?！?2、家族觀念：傳統(tǒng)家族倫理觀念受到挑戰(zhàn)，新式小家庭出現(xiàn),（1）父權(quán)意識(shí)下降“子孫受長(zhǎng)上訶責(zé), 不論是非, 但當(dāng)俯首默受, 毋得分理?！?——司馬光《家范》

11、吳虞認(rèn)為父子:“不必有尊卑的觀念, 卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類(lèi), 同做人事, 沒(méi)有什么恩, 也沒(méi)有什么德。要承認(rèn)子女自有人格, 大家都向‘人’的路上走”。 ——吳虞《說(shuō)孝》,族譜日記反映出父權(quán)意識(shí)下降：陜西茂陵張氏族譜中載有“世風(fēng)日降, 在宗之人迫于饑寒, 雖父子不相顧, 況遠(yuǎn)至數(shù)世”, “雖兄弟不相顧, 況疏若比鄰?！?（2）分居、異財(cái)及新式小家庭的出現(xiàn)家庭觀念

12、從“家本位”向“人本位”轉(zhuǎn)移，分居離析者增多：兄弟東西，各操其業(yè)一夫一婦新式小家庭出現(xiàn):婚姻自由、男女平等、生活民主、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,3、離婚觀念：離婚觀念的改變是家族主義破滅、個(gè)性自由解放的一種表現(xiàn) 如何看待離婚、離婚是否合乎道德（文繡、徐志摩）,,,文繡是中國(guó)歷史上第一個(gè)離婚的皇妃,文繡與溥儀的離婚證（1931）,三個(gè)條件：徹底脫離，各不相擾日常衣物開(kāi)列清單，應(yīng)照此單全部付給必須撥付贍養(yǎng)費(fèi)15萬(wàn)元,,徐志摩(18

13、97-1931):中國(guó)近代史第一位離婚人,4、貞操觀念：壓抑女性自由的封建貞操觀、節(jié)烈觀受到猛烈抨擊，新的婚姻貞操觀正在形成之中。胡適《貞操問(wèn)題》魯迅《我之節(jié)烈觀》,胡適《貞操問(wèn)題》:認(rèn)為傳統(tǒng)的貞操論是不合人情不合天理的罪惡,并申明自己反對(duì)貞操法律的五大理由。,第一，貞操既是個(gè)人男女雙方對(duì)待的一種態(tài)度，誠(chéng)意的貞操是完全自動(dòng)的道德，不容外部的干涉，不須有法律的提倡?！　〉诙?，若用法律的褒揚(yáng)為提倡貞操的方法，勢(shì)必造成許多沽名釣譽(yù)，

14、不誠(chéng)實(shí)、無(wú)意識(shí)貞操舉動(dòng)。,第三，在現(xiàn)代社會(huì)，許多貞操問(wèn)題，如寡婦再嫁、處女守貞等等問(wèn)題的是非得失，都還有討論的余地，法律不當(dāng)以武斷的態(tài)度制定褒貶的規(guī)定?！　〉谒?，法律既不獎(jiǎng)勵(lì)男子的貞操，又不懲罰男子的不貞操，便不能單獨(dú)提倡女子的貞操。,第五，以近世人道主義的眼光看來(lái)，褒揚(yáng)烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，這種法律在今日沒(méi)有存在的理由。,,魯迅《我之節(jié)烈觀》　　認(rèn)為節(jié)烈救世說(shuō)是殘害婦女的畸形道德，發(fā)誓“要除去虛偽的臉譜，要除去世上

15、害人害己的昏迷和強(qiáng)暴”　　主張新的婚姻貞操觀，男女雙方都有守節(jié)的義務(wù),5、男系制和遺產(chǎn)制方面：　女子也可以承襲遺產(chǎn)；1919年，李超死亡事件；1920年，陳獨(dú)秀《男系制與遺產(chǎn)制》，討論繼承權(quán)問(wèn)題。,6、兒童公育與產(chǎn)兒限制　讓婦女可以擺脫家庭的束縛，謀求自身解放；也有利于打破家庭制度　避免婦女成為生育機(jī)器，節(jié)制人口，提高人口素質(zhì)。,從婚姻、家庭、離婚、貞操、男系制與遺產(chǎn)制、兒童公育及產(chǎn)兒限制等六個(gè)方面的觀念變革，我們可以感覺(jué)到

16、近代社會(huì)那種急風(fēng)驟雨般的的思想大顛覆。　　然而，這種變革往往帶著對(duì)傳統(tǒng)觀念的過(guò)度蔑視以及對(duì)現(xiàn)代觀念的過(guò)度崇尚，激情之后平靜下來(lái)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)思想變革之路充滿(mǎn)著荊棘與坎坷，尤其是在新舊思想交替之際，各種沖突盡顯其中。,小 結(jié),婚姻觀念變革的幾點(diǎn)啟示,啟示之一：婚姻家庭觀念的變革不只是限于思想領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的全面變革。新的婚姻家庭觀念由于缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)而難以立足。,,啟示之二：婚姻家庭觀念的變革是曲折而復(fù)雜的。傳統(tǒng)