西方人本主義哲學(xué)

1、西方人本主義哲學(xué)西方人本主義哲學(xué)西格蒙德西格蒙德弗洛伊德弗洛伊德:西格蒙德西格蒙德弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》《圖騰與

2、禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分《精神分析引論》析引論》、《精神分析引論新編》等?！毒穹治鲆撔戮帯返?。一、精神層次理論一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意

3、識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)潛意識(shí)三個(gè)三個(gè)層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。1、意識(shí)意識(shí)即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。2、前意識(shí)、前意識(shí)又稱下意識(shí)，是

4、調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)又稱下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘獾?、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。識(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。3、潛意識(shí)、潛意識(shí)又稱無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，又稱無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之

5、下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。二、人格結(jié)構(gòu)理論二、人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是本我本我，相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。只知按照快，相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。只知按照快樂(lè)原則行事，盲目地追求滿足。樂(lè)原則行事，盲目地追求滿足。中間一層是中間一層是自我自我，它是從本我中分化出來(lái)是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分

6、。它按，它是從本我中分化出來(lái)是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。它按照“現(xiàn)實(shí)原則現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦。行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦。最上面一層是最上面一層是超我超我，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長(zhǎng)發(fā)，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律育過(guò)程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之

7、，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個(gè)方面：的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個(gè)方面：一方面是平常人們所說(shuō)的良心，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用。一方面是平常人們所說(shuō)的良心，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用。另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。

8、德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。三、人格發(fā)展理論三、人格發(fā)展理論弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動(dòng)的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動(dòng)的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為5個(gè)階個(gè)階段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。1、口唇期：從出生到、口唇期：從出生到1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主

9、滿足本能和滿足本能和性的需要。的需要。2、肛門期：、肛門期：1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來(lái)自于肛門或排便過(guò)程。歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來(lái)自于肛門或排便過(guò)程。3、性器期：性器期：3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過(guò)玩弄性器官獲得滿足，而且通過(guò)想的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他

10、們不僅通過(guò)玩弄性器官獲得滿足，而且通過(guò)想象獲得滿足。此期男孩會(huì)經(jīng)歷象獲得滿足。此期男孩會(huì)經(jīng)歷“戀母情節(jié)戀母情節(jié)”（俄底普斯情節(jié)）（俄底普斯情節(jié)），對(duì)于女孩，則經(jīng)歷，對(duì)于女孩，則經(jīng)歷“戀父情節(jié)戀父情節(jié)”（厄勒克特拉情節(jié)）（厄勒克特拉情節(jié)）。4、潛伏期：、潛伏期：7歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿足來(lái)自于外界、

11、好奇心和知識(shí)滿團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿足來(lái)自于外界、好奇心和知識(shí)滿足，娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等。足，娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等。5、生殖期：、生殖期：青春期青春期性器官成熟后即開(kāi)始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向性器官成熟后即開(kāi)始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。四、心理治療法四、心理治療法1、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的

12、，都是具有一定因、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。2、釋夢(mèng)。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性、釋夢(mèng)。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次：當(dāng)

13、事人所記憶者稱為顯性夢(mèng)境，顯性夢(mèng)境境，顯性夢(mèng)境并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境，隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境，隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識(shí)中的問(wèn)題。識(shí)中的問(wèn)題。3、移情。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情

14、，正移情是患者將積極的、移情。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情，正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。薩特的存在主義哲學(xué)薩特的存在主義哲學(xué)

15、：（1）“存在先于本質(zhì)存在先于本質(zhì)”。（2）“自由選擇自由選擇”。（3）“世界是荒誕的世界是荒誕的”。1、“自在自在”與“自為自為”薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。所謂所謂“自在的存在自在的存在”，是指超出意識(shí)之

16、外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人，是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。，掩蔽在深處的東西。所謂所謂“自為的存在自為的存在”就是指人的主觀意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗褪侵溉说闹饔^意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗亲杂傻?，不確定的。是自由的，不確定的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對(duì)立的

17、，但二者又是統(tǒng)一的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對(duì)立的，但二者又是統(tǒng)一的。2、存在先于本質(zhì)、存在先于本質(zhì)薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此“人的存在人的存在”或者說(shuō)或者說(shuō)“純粹主觀性純粹主觀性”被當(dāng)作了被當(dāng)作了宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為

18、是第一性的。宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。所謂所謂“存在存在”是指是指“人的實(shí)在人的實(shí)在”或“自我自我”。即個(gè)人的主觀性。所謂。即個(gè)人的主觀性。所謂“本質(zhì)本質(zhì)”是指人按照自己的意是指人按照自己的意志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。3、自由理論、自由理論薩特認(rèn)為自為是絕對(duì)自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否薩特認(rèn)為自為是絕對(duì)自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著

19、自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约海藦母旧险f(shuō)就是自定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约海藦母旧险f(shuō)就是自由的。由的。4、責(zé)任與人道主義、責(zé)任與人道主義薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：薩特分析了人之所以被判定為自由的原因：第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去探索和選擇；探索和選擇；第二，沒(méi)有先驗(yàn)的