漢語詞匯結(jié)構(gòu)的具象與辯證

1、第十二章漢語詞匯結(jié)構(gòu)的具象與辯證語言與文化有著密切的關(guān)系，語言要素的不同成分，受文化影響的程度不一樣。愈是抽象、內(nèi)在、穩(wěn)定的語言成分，所包含的人文意義也就愈具有單一的指向性和抽象、內(nèi)在、穩(wěn)定的特征。詞的結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比詞的意義要抽象，對此以往進(jìn)行的多是形式化的研究。其實(shí)詞作為民族認(rèn)識世界的表現(xiàn)物，它的組成形式也必定會帶上漢民族思維特征的痕跡。為什么用這種而不用那種詞形和結(jié)構(gòu)方式，里面充滿著可究性?！爸袊鴤鹘y(tǒng)思維方式，一方面具有樸素的整體和辯證思

2、維的優(yōu)點(diǎn)，又存在著籠統(tǒng)思維，偏于直覺體悟，忽視實(shí)際觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，輕視分析和邏輯論證等特點(diǎn)?！盵1]文化是在血緣這種天然關(guān)系的基礎(chǔ)上累積漸進(jìn)而形成的，它維系和發(fā)展著民族生活。一種文化精神具有鮮明的內(nèi)在整體性和附著性。民族文化精神是如何體現(xiàn)在語言中的？申小龍先生對漢語語法作過系統(tǒng)研究，他認(rèn)為漢民族的整體思維表現(xiàn)在語法學(xué)上就是以大觀小的析句觀、修辭語法邏輯合一的綜合知解的語法觀。辯證思維體現(xiàn)在語法就是各種語法范疇，包括詞、詞組、詞類、句類，

3、都沒有一個非此即彼的僵硬界限，而往往隨語言表達(dá)之勢而相互轉(zhuǎn)化。漢語詞語組合的靈活自由，言簡意賅，追求組合結(jié)果的生動具體可感，則是具象思維在語法觀上的突出反映。[2]下面就討論漢民族思維中的直覺體悟、具象托思和整體把握、辯證運(yùn)行兩大特點(diǎn)對漢語詞匯結(jié)構(gòu)的影響。第一節(jié)漢語詞匯結(jié)構(gòu)的具象性一、漢語詞語書面表達(dá)形式的具象性說到漢語的詞，不能不先說到漢字，古代詞語都是依靠漢字才得以保存，人們在讀書識字中，首先認(rèn)識的也是書面語中的漢語詞語。這都使?jié)h字

4、與漢語詞產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。幾千年來，漢字的地位牢不可破、經(jīng)久不衰，不乏政治上的高度集權(quán)、書同文，歷史的延續(xù)、穩(wěn)定，漢語的單音節(jié)、無形態(tài)變化、書寫的契刻篆鑄等原因，而漢字在心理上符合漢人具象思維的要求，所起的作用當(dāng)更為深層。抑或是在它的另一方面，是漢字強(qiáng)化了具象思維的特點(diǎn)，其中自有奧妙可求。而以前恰恰忽視了這種思維上的深層原因，受西方語言學(xué)的影響，簡單地將漢字看作與漢語詞是一種可任意調(diào)換替代的符號，對漢字采取了一些失誤的措施。而從文化

5、語言學(xué)的角度來看，漢字正是在民族思維這一深層次上適合了漢語詞的民族性，與漢語詞建立了一種渾然一體的天然關(guān)系。漢字的本質(zhì)是象形。漢字的字根，即原始的基本字形都是象形字，可以直接從字形上猜度到它的具體所指?！爱嫵善湮?，隨體詰屈”，如“山”“火”“鳥”“車”。漢字的象形字并不多，但這總共的２４２個象形字卻構(gòu)成了漢字所有字體的基礎(chǔ)，幾萬個漢字都是在依靠它們的組合才得以建立，它們的性質(zhì)影響到所有漢字的性質(zhì)。指事字是在象形字的基礎(chǔ)上加進(jìn)符號形成，“

6、視而可識，察而見意”，由“視”到“察”再到“意”遵循的仍是由形到義的識義途徑，如“刃”“上”“甘”“亦”。會意字則由兩個或兩個以上的象形字合其形會其意而成，“比類合誼，以見指”。這個“類”既是義類也是形類，合形合義而得一新字新義，亦保留了象形字形與義之間的直接聯(lián)系，只不過變得隱含些。如“字”“晶”“秉”“解”。形聲字是由分別表聲和表義的單體字構(gòu)成，義符顯示形聲字的義類。如果再把聲旁兼義的聲符也算入，形聲字的形體示意程度是相當(dāng)高的。如“餃

7、”“曙”“娠”“贈”。只是形聲字的形旁示義作用非常寬泛，而聲旁示義則隱晦不明，對聲旁示義程度的認(rèn)識會受到分析漢字能力的限制。體，只出現(xiàn)本體和喻體，比喻詞不出現(xiàn)，也可以達(dá)到形象逼真而又簡潔明快的效果。如“保護(hù)傘”、“黃梅雨”、“十字路口”、“車水馬龍”、“鵝卵石”、“大步流星”、“諸葛亮?xí)薄ⅰ般y環(huán)蛇”、“鵬程萬里”、“鳳毛麒角”、“人梯”、“衛(wèi)星城”、“馬桶包”、“電腦”、“仙人掌”、“魚雷”、“獅子頭”、“金字塔”。而漢語的成語、諺語

8、、俗語、歇后語里面的形象造詞則更為常見，許多的一個熟語簡直就如同一幅畫、一個故事，給人極為豐富的遐想空間，如“混水摸魚”、“走馬觀花”、“殺雞取卵”、“危如累卵”、“山雨欲來風(fēng)滿樓”、“投鞭斷流”、“門可網(wǎng)雀”、“鶴立雞群”、“千里之堤潰于蟻穴”、“一諾千金”、“班門弄斧”。對比漢語成語與英語成語，其詞義蔓延的思維方式，前者重形象、重故事，后者重哲理、重邏輯，二者涇渭分明。查看當(dāng)代語言中能疾速傳播、廣泛流行的，大多是些可視可觸、可嗅可聞

9、的形象化強(qiáng)的詞語?！安嘶@子”從家庭主婦的手中物一時間變成指稱牽涉到廣大市民副食品生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)、運(yùn)輸?shù)母挥谡蝺?nèi)涵的代名詞。在它的對立面曾有過一個詞，即“割資本主義的尾巴”，形象性亦極強(qiáng)。“短平快產(chǎn)品”指產(chǎn)期短、見效快的產(chǎn)品?！氨铩毙稳萑硕嘀畼O?！皣H大循環(huán)”指國內(nèi)經(jīng)濟(jì)參與國際經(jīng)濟(jì)交往活動?！澳X體倒掛”指腦力勞動與體力勞動收入的不平衡現(xiàn)象?！安疗ü伞敝甘帐皻埦郑謇須堄??！懊^過河”指邊干邊摸索?！昂庸こ獭敝腹て谝煌显偻?、經(jīng)久

10、不結(jié)。“封頂”指確定某項規(guī)定的最高限度。“踢皮球”（互相推諉），“鞭打快牛”（對先進(jìn)地區(qū)、單位、個人提出過高的要求），“撞車”（事物的互相抵觸沖突），“翻跟斗”（犯錯誤），“腦體倒掛”（腦力勞動者的收入反不如體力勞動者），“鴛鴦樓”（供新婚戶短期使用的公房）。還有“紅眼病”、“拳頭產(chǎn)口”、“結(jié)對子”，無不宛如一幅幅生動形象簡練的素描畫。漢民族具象思維，靠形象體念的習(xí)慣思維方式在這里再次得到清楚體現(xiàn)。在中國辦什么事都喜歡抓典型，以典型開路

11、，大概也與此不無關(guān)系。把考察的視野深入到詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)漢語的具象心理在詞的繁衍中表現(xiàn)得最為深沉穩(wěn)定的，莫過于在同源詞同族詞中的體現(xiàn)了。中國傳統(tǒng)語言學(xué)歷來有“聲近義通”“聲近義近”之說?，F(xiàn)在對同義詞的看法通常是“概念內(nèi)涵相同或大部分相同”[5]，“同義詞應(yīng)該是概念相同而詞義有所不同的詞”[6]。而在漢語歷史繁衍中產(chǎn)生的同源詞并不與詞的概念內(nèi)涵保持一致，卻與人們的思維心理特征相和諧。這種思維的習(xí)慣性導(dǎo)向可以把概念內(nèi)涵同近的詞和概念內(nèi)

12、涵各異的詞都引入相同的發(fā)展軌跡。具象思維在漢語詞語的繁衍與詞族的形成中發(fā)揮著極其重在的聚源作用。如“驕，撟，嶠，喬，橋”是一組同源詞?！膀?，馬高六尺為驕”，“撟，舉手也”，“喬，高也”，“山銳而高曰嶠”，“橋，水梁也”，段玉裁注：“取其高舉之義也”?！膀湣睘轳R名，“撟”為手部動作，“喬”為高大之名，“嶠”為山名，“橋”為建筑名，它們的概念義相去遙遠(yuǎn)，卻因?yàn)槎加杏上录案撸蚺e高居上的外部特征而匯成一個同源詞。又如“樓、髏、簍、摟、鏤、瘺”

13、也是一組同源詞。這里面有表示不同動作的動詞，“摟”指用手臂挽抱，“鏤”指用硬器在金屬上雕刻成空。也有表示各種不同事物的名詞，“樓”指建筑，“簍”指裝東西的容器，“瘺”指在肉體內(nèi)潰爛后形成的里外相通的漏道，“髏”指動物無皮無肉空剩下的一副骨架。它們的概念義也毫不相關(guān)，卻因?yàn)槎季哂辛恕爸锌铡绷x，而形成同源相通的關(guān)系。漢人思維的具象性，造成了同源詞之間明顯呈現(xiàn)出在外部某一點(diǎn)形象上高度一致的同源聯(lián)系線。詞匯結(jié)構(gòu)中的這種普遍具象現(xiàn)象有其深刻的心理