分析休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味

1、分析休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味在近代哲學(xué)史上，休謨可謂是一位徹底的“解構(gòu)主義者”，他不僅解構(gòu)了理性主義者的哲學(xué)追求，而且從經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)部解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)基礎(chǔ)的絕對(duì)可靠性。就此而言，休謨既不是“反理性”主義者，也不是“盲崇經(jīng)驗(yàn)”主義者。而他之所以能做到這一點(diǎn)，又與其所要建立的“真正的形而上學(xué)”（truemetaphysics）具有現(xiàn)象學(xué)意味密不可分。本文嘗試對(duì)休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味作出分析。首先，一般性地分析休謨哲學(xué)觀的現(xiàn)象學(xué)意味，其次，以他對(duì)事實(shí)

2、推理及其必然性的分析為例說(shuō)明這種現(xiàn)象學(xué)意味在其哲學(xué)思想中的具體體現(xiàn)。最后指出，盡管休謨哲學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)意味，但是，這并不意味著休謨哲學(xué)就是完全現(xiàn)象學(xué)化的，相反，它只是走在通向胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)的途中。一、休謨的哲學(xué)觀及其心靈地理學(xué)在《人類理解力研究》（AnEnquiryConcerningHumanUndersting）中，休謨?cè)谡嬲男味蠈W(xué)和虛假的形而上學(xué)之間做出劃分。他說(shuō)，“為了摧毀虛假而不純的形而上學(xué)，我們必須用心培育真正的形而

3、上學(xué)”。③由于從廣義上講形而上學(xué)乃是哲學(xué)的代名詞，所以，休謨的這種劃分也是在虛假的哲學(xué)和真正的哲學(xué)之間所做的劃分。在休謨這里，虛假的形而上學(xué)就是大部分已經(jīng)存在的、舊的或傳統(tǒng)的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)之所以是虛假的，其根源就在于：一是不了解人類休謨意識(shí)到，哲學(xué)思考要獲得自身的確定性，就只能以意識(shí)領(lǐng)域?yàn)橄?，因?yàn)樽屢庾R(shí)去認(rèn)識(shí)超出意識(shí)領(lǐng)域的東西，這本身就是不合邏輯的；如果有人非要這么做，那么，他所得出的相關(guān)結(jié)論就只能是不確定的、值得懷疑的和武斷的

4、，并在此意義上是“虛假”的。大部分傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以是“虛假”的，就是因?yàn)樗鼈兯伎嫉膯?wèn)題或研究的課題超出了人類理解力的范圍。為此，真正的形而上學(xué)或哲學(xué)首先要做的就是為思想劃界，也就是說(shuō)，只就呈現(xiàn)給意識(shí)的東西進(jìn)行思考，而對(duì)超越于意識(shí)領(lǐng)域的東西保持沉默或采取不可知論的態(tài)度。在某種意義上，我們可以說(shuō)，這是一種還原，即讓思想從對(duì)超越于意識(shí)領(lǐng)域的東西的關(guān)注向?qū)?nèi)在于意識(shí)領(lǐng)域的東西的關(guān)注還原?？梢哉f(shuō)，這恰恰是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所要求的那種現(xiàn)象學(xué)還原或意

5、識(shí)還原。在《現(xiàn)象學(xué)觀念》中，胡塞爾以天生的聾子為例指出，由于他聽(tīng)不到聲音，或者說(shuō)，由于聲音對(duì)于他而言是非直觀的、超越于其意識(shí)的，說(shuō)聲音存在并會(huì)構(gòu)成美妙的音樂(lè)對(duì)他就毫無(wú)意義；正因如此，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)家來(lái)說(shuō)，“所有超越的存在物，不論我是否相信它們實(shí)際存在，它們都與我無(wú)關(guān)”。②由于認(rèn)識(shí)到自己的現(xiàn)象學(xué)與休謨哲學(xué)之間的相關(guān)性，所以，胡塞爾也明確指出：“……對(duì)超越之物的認(rèn)識(shí)是不可能的，聲稱認(rèn)識(shí)超越之物，這只是一種偏見(jiàn)。于是，問(wèn)題就不再是超越的是如何可能