文化人類視域下《周易》時(shí)間哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋.pdf

1、本文以“時(shí)間觀念”作為核心論題，以文化人類學(xué)作為基本視角，再借助現(xiàn)象學(xué)的思路，探討中國(guó)時(shí)間觀念的緣起，以及如何在《周易》經(jīng)、傳中留存，并最終發(fā)展出中國(guó)特有的時(shí)間哲學(xué)。
　　時(shí)間是哲學(xué)的核心論題之一，東西方哲學(xué)的分野在很大程度上源于對(duì)于時(shí)間的不同理解。中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)藏的智慧，是時(shí)間的智慧，《周易》古經(jīng)的結(jié)構(gòu)便是此時(shí)間哲學(xué)最重要的載體，《易傳》則是對(duì)時(shí)間哲學(xué)的高度總結(jié)。
　　之所以選擇文化人類學(xué)的視角，即認(rèn)為人首先是作為人類學(xué)的經(jīng)

2、驗(yàn)性對(duì)象，無(wú)論哲學(xué)以何種深刻的理論化形式呈現(xiàn)，溯其源頭，哲學(xué)中的基本觀念是在原始的生存實(shí)踐中逐步形成的。文化人類學(xué)的視角，便為理解時(shí)間觀念的緣起提供了重要的背景。
　　在勞動(dòng)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)三種最基本的原始生存實(shí)踐中，人類對(duì)時(shí)間有了最源初的領(lǐng)會(huì)，這種領(lǐng)會(huì)并非將時(shí)間進(jìn)行概念化的抽象，而是在生存境域中直觀而具體地理解時(shí)間。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于時(shí)間的源始領(lǐng)會(huì)沒有走向抽象的概念化，是因?yàn)椤吨芤住饭沤?jīng)的結(jié)構(gòu)高度模擬了世界結(jié)構(gòu)的運(yùn)行，使得通過(guò)它能夠保持源

3、始、動(dòng)態(tài)的時(shí)間領(lǐng)會(huì)。
　　《易傳》便是通過(guò)《周易》古經(jīng)的結(jié)構(gòu)，才得以在源始的時(shí)間領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展出深刻的時(shí)間哲學(xué)。“時(shí)中”是《周易》時(shí)間哲學(xué)的至高境界，是中國(guó)哲學(xué)中最高觀念“道”的時(shí)間化表達(dá)，“時(shí)中”即“道”，即是在具體的生存境域中始終保持適宜的分寸，這種不離具體境域的哲學(xué)運(yùn)思，無(wú)法通過(guò)概念化的思維得到真正的理解。
　　現(xiàn)象學(xué)作為西方哲學(xué)概念化傳統(tǒng)的歧出，以“朝向事實(shí)本身”的姿態(tài)重返具體的生存境域之中，為詮釋中國(guó)哲學(xué)提供了更