激蕩與形塑當(dāng)代中國法治建設(shè)的文化背景

1、1激蕩與形塑：當(dāng)代中國法治建設(shè)的文化背景摘要：移自西方的現(xiàn)代法制不適宜于中國的本土環(huán)境并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，在原因的探尋上學(xué)界或訴諸傳統(tǒng)文化的固執(zhí)，或歸因于移植者的理想主義，不一而足。以對晚近三十年文化所隱含的、漸近的變化為切入點，指出自上而下的政府推進法治建設(shè)體制在回應(yīng)當(dāng)下文化中所隱含的沖突方面所表現(xiàn)出的困境，指出應(yīng)塑造寬容的文化品格，構(gòu)建法治文化共同體以彌補原有政治合法性資源的消耗，重構(gòu)民族文化精神。關(guān)鍵詞：法治；建設(shè)；文化；共同體

2、；寬容中圖分類號：D92文獻標志碼：A文章編號：1673291X（2013）33029503收稿日期：20130718作者簡介：余湘青（1974），女，浙江杭州人，副教授，從事憲法學(xué)、行政法學(xué)與法學(xué)教育研究。自20世紀以來，中國文化最深切的迷思在于：我們不知道我們的文化將往何處去。曾經(jīng)堅信的，被一夕摧毀；曾經(jīng)不屑一顧的，卻似乎轉(zhuǎn)眼間被奉為圣經(jīng)。傳統(tǒng)的文化，失落了；移植的文化，卻帶來了更深的迷惑。在一系列令人眼花繚亂的變遷過后，當(dāng)代中國文

3、化的獨特性所能堅信的唯有：它是一系列意識形態(tài)變遷與解構(gòu)的產(chǎn)物。今日盛行的價值系統(tǒng)，本是建立在1980年代啟蒙思想及其退潮之上；而20世紀80年代啟蒙運動的興起，則源于對20世紀革命意識形態(tài)的批判和反思。歷史在3意味著“悲情文化”的文化共同體逐漸衰落。隨著中國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，公民社會的進一步構(gòu)建，多元文化的逐漸共容，重新整合一個新的文化共同體，從而使政治合法性得以續(xù)接是迫在眉睫的命題。（二）多元文化的長成在傳統(tǒng)儒家為主的一元文化體系中，

4、對任何差異性文化的強調(diào)都會導(dǎo)致文化上的詰問，為維護威權(quán)體制而存在的一元文化，嚴重禁錮了人的思想，限制了人的自由發(fā)展，從而使古代中國的創(chuàng)造力被嚴重遏制。在目前經(jīng)濟全球化的背景下，國家之間與民間的文化交流均日益繁盛，客觀上對一元文化體制構(gòu)成了沖擊。同時，公民權(quán)利意識的高漲與文化交流的繁盛，促成了文化選擇上的多樣性，表現(xiàn)為保護少數(shù)民族文化的訴求日益強烈，亞文化、次文化群體的大量出現(xiàn)，新興網(wǎng)絡(luò)文化取得了越來越多的話語權(quán)等一系列現(xiàn)象，提示著當(dāng)下中

5、國多元文化的共存已成為不爭的事實。（三）物質(zhì)文化的勃興晚近三十年來的改革開放，造就了中國的經(jīng)濟奇跡，也造就了民眾財富的迅速積累。與此同時，傳統(tǒng)中國守信用、輕利重義等基本文化精神在世俗的物質(zhì)生活面前蘧然隱退，拜金主義、享樂主義文化蔚然成風(fēng)。在經(jīng)濟的高速增長面前，民眾的物質(zhì)性文化取向固然亦為時代所不可避免，然而重物質(zhì)、重休閑享樂的生活面貌，與精神生活的蕭索成截然對比，亦是令人憂思的問題。毫無疑問，晚近三十年以來的改革，是中國歷史上一次重大的