馬哲史課程筆記整理

1、說明：說明：1.本筆記分為夾心筆記和胡大筆記兩部分，夾心筆記綜合逸佳、人贏和我三人的筆本筆記分為夾心筆記和胡大筆記兩部分，夾心筆記綜合逸佳、人贏和我三人的筆記而成，胡大筆記就只有我的筆記整理。記而成，胡大筆記就只有我的筆記整理。2.打處為不太清楚的地方，筆記可能有錯誤，而且時間比較緊，個別地方也比較亂，請見處為不太清楚的地方，筆記可能有錯誤，而且時間比較緊，個別地方也比較亂，請見諒，大家有時間能互相幫助的也請幫忙補充。諒，大家有時間能互

2、相幫助的也請幫忙補充。3.此處只是對課堂筆記收入，不包括教材，且鑒于夾心和胡大講課都比較那啥，一些雜亂此處只是對課堂筆記收入，不包括教材，且鑒于夾心和胡大講課都比較那啥，一些雜亂的問題（以及段子等）此文檔不予收入，筆記中一些雜項（看起來與主干沒什么關(guān)系的）的問題（以及段子等）此文檔不予收入，筆記中一些雜項（看起來與主干沒什么關(guān)系的）以及筆記上的一些問題收入到批注中。而且由于筆記這種東西比較私人化，所以可能大家以及筆記上的一些問題收入到批

3、注中。而且由于筆記這種東西比較私人化，所以可能大家記得都不太一樣，有些地方可能缺的比較多，大家見諒記得都不太一樣，有些地方可能缺的比較多，大家見諒~~4.最后強調(diào)一下，這個只是課堂筆記的整理，不適合直接用于考試，只是大家有需要的地最后強調(diào)一下，這個只是課堂筆記的整理，不適合直接用于考試，只是大家有需要的地方看一下而已，具體考試內(nèi)容還需要大家自己復(fù)習(xí)教材。方看一下而已，具體考試內(nèi)容還需要大家自己復(fù)習(xí)教材。【除了胡大最后一節(jié)課提到的【除了胡

4、大最后一節(jié)課提到的考試范圍之外，在前幾節(jié)課提到的考試內(nèi)容我放在了最后考考試范圍之外，在前幾節(jié)課提到的考試內(nèi)容我放在了最后考核說明部分】核說明部分】夾心部分夾心部分1導(dǎo)論導(dǎo)論馬克思思想的三個來源馬克思思想的三個來源：法國古典政治經(jīng)濟學(xué)、德國古典哲學(xué)、空想社會主義1.1德國古典哲學(xué)：德國古典哲學(xué)：費希特：自我設(shè)定自我，自我設(shè)定非我，自我與非我的統(tǒng)一謝林：自我的設(shè)定和認(rèn)知過程相關(guān)時間問題主客體問題黑格爾：自我意識、絕對精神、辯證法1.2古典政

5、治經(jīng)濟學(xué)古典政治經(jīng)濟學(xué)：注：此處順便收入了講解《導(dǎo)言》時所提及的經(jīng)濟學(xué)問題古典政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)古典政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有很大的區(qū)別，前者在當(dāng)時是道德哲學(xué)、法學(xué)道德哲學(xué)、法學(xué)的分支，以應(yīng)對英國出現(xiàn)的新形勢，后者最初討論的是國家如何征稅更加合理等問題后者最初討論的是國家如何征稅更加合理等問題，隨著市民社會的興起，英法政治經(jīng)濟學(xué)才逐漸轉(zhuǎn)向。直到邊際效應(yīng)革命后，在馬歇爾那兒才出現(xiàn)了第一本《經(jīng)濟學(xué)原理》，世界上第一所經(jīng)濟學(xué)院也是在其主導(dǎo)下于187

6、0建立于劍橋，至此經(jīng)濟學(xué)此經(jīng)濟學(xué)研究才被開啟，此前都是政治經(jīng)濟學(xué)研究。研究才被開啟，此前都是政治經(jīng)濟學(xué)研究。此外，要區(qū)分政治經(jīng)濟學(xué)要區(qū)分政治經(jīng)濟學(xué)politicalpoliticaleconomyeconomy和國民經(jīng)濟學(xué)（官房學(xué)）國民經(jīng)濟學(xué)（官房學(xué)）nationalnationaleconomyeconomy，很多人會將二者等量齊觀，由此去理解傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的框架是有問題的。一般認(rèn)為，“經(jīng)濟”最初的緣起是在色諾芬，當(dāng)時也可以算作家政學(xué)

7、，托馬斯阿奎那也研究過教會內(nèi)部財政的分配如何更公平。政治經(jīng)濟學(xué)：時代背景：經(jīng)濟能夠決定人的政治地位和思維方式【夠決定人的政治地位和思維方式【現(xiàn)實的問題（面對新的社會結(jié)構(gòu)變化，如何用經(jīng)濟學(xué)討論解決以往討論的政治問題原因：錢第一次成為能左右一切的東西19C上半葉）和對勞動的追問促進了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的萌芽】核心：勞動價值論（正確理解：勞動是衡量價值的一個要素。兩種錯誤理解：1.勞動創(chuàng)造價值。2.把勞動價值理解為無差別的勞動凝結(jié)。這種只

8、會招致現(xiàn)代西方庸俗經(jīng)濟學(xué)的批評）研究經(jīng)濟關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)研究經(jīng)濟關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的核心則是效用價值論效用價值論。在前者那里，勞動不僅僅是效用關(guān)系，更是分配的關(guān)系，涉及到收入的合理分配是分配的關(guān)系，涉及到收入的合理分配。在配第之前，還存在從重商主義（伊麗莎白一世）到重農(nóng)主義的線索，配第他們則開始提倡自由主義的國家策略，自由主義根本不是普世價值，而是工業(yè)上占優(yōu)勢國家的政治自由主義的國家策略，自由主義根本不是普世

9、價值，而是工業(yè)上占優(yōu)勢國家的政治Commented[李海捷李海捷1]:古典經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻：把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，尋求資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部聯(lián)系和‘自然規(guī)律’，并進而發(fā)現(xiàn)社會各階級之間的利益對立。Commented[DD2]:國民經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)其實并非兩個不同的概念，而是后者在通過翻譯進入德國學(xué)術(shù)界時產(chǎn)生的同義異名概念，之所以要進行這樣的區(qū)分是考慮到德國的政治經(jīng)濟學(xué)研究由于其特殊社會環(huán)境而產(chǎn)生了迥異于英國的特點Comm

10、ented[DD3]:古典政治經(jīng)濟學(xué)最重要的關(guān)節(jié)點，勞動價值論，不是說明勞動創(chuàng)造了使用價值，而是說，整個社會創(chuàng)造的財富可以被儲存下來個社會創(chuàng)造的財富可以被儲存下來。封建時代的雕梁畫棟是用來消化剩余勞動力的，多數(shù)財富只能被儲存在糧食之中，而在資本主義社會這被稱作“奢侈品”，而在資本主義社會這被稱作“奢侈品”。到了斯密和休謨處，他們敏銳地觀察到，創(chuàng)造的財富能夠被儲創(chuàng)造的財富能夠被儲存在人的勞動之中，而這里的勞動是非常含混的，其直存在人的勞動

11、之中，而這里的勞動是非常含混的，其直接表現(xiàn)為勞動力，再具體而言就是軍事出戰(zhàn)接表現(xiàn)為勞動力，再具體而言就是軍事出戰(zhàn)。有意思的是，在中世紀(jì)思想史上value、power和virtue就是緊密關(guān)聯(lián)在一起的。Commented[DD4]:航路越遠，收益越大馬克思當(dāng)時肯定的是社會主義而不是共產(chǎn)主義浪漫主義（封建地主階級）浪漫主義（封建地主階級）亨利希海涅《論德意志浪漫主義》：在德意志這貧瘠的土地上結(jié)出的沾滿鮮血的不結(jié)果實的玫瑰（注：玫瑰在德語中有

12、理性的含義）浪漫主義也批判社會現(xiàn)實，但過于理想化，但其氣質(zhì)易于感染青年學(xué)生，青年馬克思也受到了一定的感染。（主要影響恩格斯）2.青年黑格爾派（黑格爾、人格、宗教異化）青年黑格爾派（黑格爾、人格、宗教異化）推進書目《青年黑格爾派批判分析》、《青年黑格爾派與馬克思》、《廢黜自我》2.1黑格爾：黑格爾：（逸佳的筆記）黑格爾的絕對體系、絕對精神的自我實現(xiàn)方法是辯證法（從觀念史和社會史來看）司法—個人—家庭—市民社會—國家是客觀理性發(fā)展（法哲學(xué)原

13、理的思路）凡是合理的即是現(xiàn)實、現(xiàn)實即是合理（合理為合乎理念）雖理念的展開現(xiàn)實也會發(fā)生變化面臨的兩個問題：1）市民社會應(yīng)該出一種什么樣的狀態(tài)？《資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的形成》“有產(chǎn)者”2）國家應(yīng)該扮演什么樣的作用？自由主義在當(dāng)時（19C）是一種國家政策（人贏的筆記）馬克思：黑格爾的哲學(xué)就是斯賓諾莎的實體加上費希特的自我意識自我的展開……就是絕對精神的展開它毫無疑問是一個最壞的折中的含混的曖昧體系，馬克思要作的就是揭露這種含混與曖昧考試：黑格爾的

14、體系是由辯證法構(gòu)成的絕對的體系，即絕對精神的自我實現(xiàn)，在每一個環(huán)節(jié)上都是類似于費希特的自我……黑格爾年輕時是個自由主義者，年老時則為國家作論證，“現(xiàn)實的即合理的”，黑格爾自己說合理是合乎理念，但普魯士國家不一定永遠是這樣的，隨著理念的展開現(xiàn)實也會變化，這反映了當(dāng)時人對哲學(xué)的看法。這實際上也是在對國家提出更高的要求。周嘉欣認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)非常像今天的馬克思理論……德國的現(xiàn)代化確立是在19世紀(jì)40年代普法戰(zhàn)爭之后，當(dāng)時德國是非常落后的。黑

15、格爾已經(jīng)看到，要想保證普魯士國家的富強，就必須依靠國家這個載體，因為在市民社會之中已經(jīng)表現(xiàn)出很多內(nèi)在的問題，即絕對貧困、普遍貧困。在當(dāng)時，自由主義本身是一項國家政策，黑格爾是非常矛盾的，因為既要鼓勵市民社會的自我發(fā)展，又要強調(diào)國家的作用。（家庭、市民社會、國家是客觀精神展開的必要環(huán)節(jié)）要注意的是，對西班牙葡萄牙而言，現(xiàn)代民族國家的確立是與天主教教廷密不可分的，德國則非常復(fù)雜，作為天主教的老巢，但是又強調(diào)宗教改革，它的主流是新教，反應(yīng)了諸

16、多小邦國對自身力量的覺醒，考察宗教改革一定要聯(lián)系歐洲政治組織形式的整體變化及其宗教背景。因此，青年黑格爾派的討論最早就發(fā)生在神學(xué)領(lǐng)域之中，在當(dāng)時的改革不可能全然另起爐灶，它們是從宗教內(nèi)部開始的，青年黑格爾派最先提出了宗教異化的觀念?！就虏郏郝?。。。周就是亂啊。。。嗯。。。其實黑格爾也就是幾個點：絕對精神自我展開形成的體系、辯證法、市民社會與倫理國家、與現(xiàn)實的沖突。。?！緾ommented[李海捷李海捷7]:（鄧）市民社會是個非常重要的概