范進中舉優(yōu)秀教案

1、范進中舉優(yōu)秀教案一、教學(xué)目標(biāo)1、理解作品卓越的諷刺藝術(shù)，提高閱讀和鑒賞文學(xué)名著的能力。2、了解文章是如何用鮮明的對比手法來塑造人物、表現(xiàn)主題的。3、感知人物性格，學(xué)習(xí)運用動作、語言描寫刻畫人物形象。二、教學(xué)重點1、如何辨證看待封建科舉制度（聯(lián)系現(xiàn)實）。2、深入分析對比手法的運用。3、掌握人物描寫方法。三、教師準(zhǔn)備1、熟悉教材以及與教材相關(guān)的小說中涉及到的其他內(nèi)容（如范進中舉前后的故事情節(jié)）2、認(rèn)真研讀《教學(xué)用書》p196—210，在廣泛

2、吸收的基礎(chǔ)上加以歸納。四、學(xué)生預(yù)備1、自行了解有關(guān)作者及作品的簡單文學(xué)常識2、通讀課文，掃除字詞障礙。3、感知情節(jié)，能流利復(fù)述。4、初步分析主要人物形象，比較其中舉前后的變化。五、學(xué)習(xí)過程1、對聯(lián)導(dǎo)入回憶去歲饑荒，五六七月間，柴米盡枯竭，貧無一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近親遠戚，誰肯雪中送炭？僥幸今朝科舉，一二三場內(nèi)，文章皆合式，中了五經(jīng)魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，都來錦上添花！類似對聯(lián)：十年窗下無人問，一舉成名天下知。朝為田舍郎

3、，暮登天子堂。萬般皆下品，唯有讀書高。窮居鬧市無人問，富在深山有遠親。引入文章：古人云：人生三大樂事——喜極而瘋者2、作家作品（學(xué)生交流、教師補充）3、復(fù)述情節(jié)4、分析問題（1）故事涉及到的人物（主要人物是？）（2）范進中舉前后的變化家境——第一段結(jié)尾處、第二段開頭、第二段結(jié)尾、第三段開頭、第十一段結(jié)尾、補充《教學(xué)用書》p206內(nèi)容地位——連買肉的都瞧不起（聯(lián)系范進中舉起的艱難歷程，《教學(xué)用書》p204出場時的描寫，五十多歲的老童生，不

4、讀書考試不行嗎？）、岳父任意辱罵到不敢打，連做過知縣的鄉(xiāng)紳也來巴結(jié)（為什么？預(yù)備官員）本人態(tài)度——唯唯諾諾，老實巴交（p155），對胡屠夫的稱呼（岳父——老爹），發(fā)瘋的過程（層次感）（為何如此？補充《教學(xué)用書》p205206有關(guān)內(nèi)容），很快與張鄉(xiāng)紳打成一片，了，他吟道“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁；人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。后來有個傳說，認(rèn)為李白死于醉后撈月溺斃。雖然過于浪漫和傳奇，但我覺得想象出這種死法的人對李白是了解的，在

5、李白的知音中應(yīng)排第一！因為，這種浪漫和現(xiàn)實才真正能夠反映李白的人格在對立中的分裂和人生價值的失落。到蘇東坡，蘇東坡的特殊經(jīng)歷使他以儒家入世的思想應(yīng)付成功，卻又不得不以道家出世的思想來安慰失敗。于是他“達則兼濟天下（儒），窮則獨善其身（道）”——在他這里儒道似乎被完美地合二為一了。從此，中國文人們似乎覺得他們可以在人格缺失的社會中游刃有余地生存而不必?fù)?dān)心人格的分裂了。所以，他們給了蘇東坡以過高的贊揚和歌頌。其實不然。蘇東坡的儒道兩學(xué)并沒有

6、在他內(nèi)心的大道上并行不悖，他的道學(xué)其實只是儒學(xué)的一種無奈的補充，是一聲儒學(xué)的感嘆，一種扭曲，一種變異，在他的內(nèi)心他還是以儒學(xué)的入世思想為體的。我們看他的作品就知道了。仕途順暢時，他的詩歌就表現(xiàn)出一種酣暢淋漓的痛快。如《江城子》：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎！這中間的太守多么得意洋洋，雖為“老夫”卻表現(xiàn)出“少年”一樣的狂放，一名文職太守，卻要“親射虎”，而且向?qū)O權(quán)看齊！這是多么豪放和

7、酣暢??！如果無官做了，那就是另外一種口氣。如《前赤壁賦》中蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”從字面上看是無比地曠達與輕松的，然而骨子里卻是“吃不

8、到葡萄只有說葡萄酸”的痛苦。正如他的歌吟：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新；日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。”這首詩歌的基調(diào)應(yīng)該是很放達的了，可是文句中了講得很清，要想“不辭長作嶺南人”，是有條件的，那就是“日啖荔枝三百顆”；如果不能呢？那怕就是恕不奉陪了。這一肚子酸氣憋得不行，一汪淚水難以流出，只好憋回心室，露出一臉苦笑。而現(xiàn)在很多人就錯把這苦笑當(dāng)成歡顏。所以，蘇軾的瀟灑是裝的。其實是沒官當(dāng)?shù)耐纯?。不過蘇軾的瀟灑裝得格外真誠而美麗，所

9、以后世的人們在有了類似于他的遭遇時也需要像他那樣裝，最后，蘇東坡的名聲就空前大了。所以說，范進因中舉喜而瘋，李白因不用怨而狂，蘇軾因貶官懼而逃，表現(xiàn)雖然各異，其實質(zhì)都是把自己的人生價值比量于官場的成功與失敗。根深蒂固的官本位意識就這么廣泛地存在于中國文人的心目中。當(dāng)然，這種思想的產(chǎn)生是有其社會背景的，這個社會背景就是中國文人做官則八抬大轎，黃金美人，不做官就一無是處，所以在中國有“萬般皆下品，唯有讀書高”的格言，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條，也

10、有“百無一用是書生”的警言。書生的有用與無用，全在于皇帝的重用與否，重用了則要風(fēng)有風(fēng)，要雨有雨；不被用則一無用處。其實不管用還是不用，歸根到底中國文人都是被動的，都沒有獨立的人格。這種情形在中央電視臺《康熙王朝》中姚啟圣身上體現(xiàn)得最為明顯。有強烈民族意識的姚啟圣，鄙視滿夷，拒不合作。榮華富貴難動其心，艱苦磨難罔動其志。針對他的“非暴力不合作”，康熙在萬般無奈之下，以蠻治之：不問罪，先關(guān)入監(jiān)獄，酒菜招待；但是不審議，不定罪，因為他本無罪；