李贄的異端思想

1、李贄的異端思想李贄的異端思想李贄，原名載贄，號卓吾，別號溫陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗萬歷三十年），福建泉州人。其祖先曾航海經(jīng)商，父親以教書為生。他于26歲中舉以后，做了二十多年小官，曾任河南輝縣教諭、云南姚安知府等職。五十四歲辭官，晚年專門著述講學，因激烈抨擊程朱理學和封建禮教，屢遭統(tǒng)治者迫害，最后自殺于獄中。明代后期，政治腐敗越來越嚴重。上層統(tǒng)治集團昏庸腐朽，宦官把持朝政，一般官吏貪污成風

2、，賄賂盛行。豪強貴族、地方官吏對廣大農(nóng)民、商人、手工業(yè)者進行殘酷壓迫和剝削。曾一度在明初緩解的土地兼并又嚴重起來，不僅皇室圈占了大量土地，宦官和官僚地主也都爭先恐后地兼并土地，使得農(nóng)民大批破產(chǎn)，淪為佃戶，人民生活在水深火熱之中。自明中葉以后，特別是在嘉靖萬歷年間（1522年—1620年），在江浙一帶出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在長江三角洲和沿海商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的紡織業(yè)中，出現(xiàn)了“機戶出資、機工出力”的資本主義雇傭關(guān)系。同時，隨著資本主

3、義萌芽的產(chǎn)生，在城市中形成了由城市手工業(yè)者和小商人組成的市民階層，他們不堪忍受統(tǒng)治者的剝削壓迫，舉行了規(guī)模不等的反抗斗爭，逐漸形成一股新的力量。在這樣的背景下，出現(xiàn)了李贄的反傳統(tǒng)“道學”和封建禮教的異端思想。他的著作雖屢遭統(tǒng)治者的禁止、毀版，但還是流傳下來。最重要的有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《初潭集》、《明燈道古錄》等。李贄早年就有反傳統(tǒng)傾向，他曾自述說：“余自幼倔強難化，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見

4、道學先生則尤惡。”（《王陽明先生道學鈔》附《王陽明先生年譜后語》）。他這種“異端”性格，特別是對“道學”的厭惡，影響了他一生，至死不“化”。也正因此，他一生坎坷，受盡磨難。李贄后來受到陽明心學和禪宗影響。他學承泰州學派，曾師事王艮之子王襞，欽佩泰州學派另一代表何心隱和羅汝芳。何心隱（1517—1579）品性剛直，因反對征收額外賦稅，得罪當權(quán)，被捕入獄。后又因反對宰相張居正毀書院、禁講學而遭誣陷，被捕杖殺。李贄為何心隱鳴屈辯冤，稱“何心老

5、英雄莫比”。（《與焦漪園太史》，《續(xù)焚書》卷一）李贄還十分贊賞魏晉時期的嵇康和阮籍，嵇康敢于“非湯武而薄周孔”，阮籍則“不拘禮教”、“不崇禮典”。李贄稱贊他們“其人品氣骨”，“古今所?！?，“千載之下，猶可想見其人?！保ā端寂f賦》、《絕交書》，《焚書》卷五）在李贄看來，這些人的思想和自己頗有相似之處，而和那些腐朽虛偽的道學家正好相反。李贄對道學和道學家的虛偽性作了淋漓盡致的批判。作為封建社會后期正統(tǒng)統(tǒng)治思想的道學，已經(jīng)淪為禁錮人們思想，欺

6、世盜名，追逐富貴利祿的工具；而道學家則都是滿口仁義道德，實際上卑鄙無恥的偽君子。李贄概括道學家的空同特點是：好名，迂腐，追逐富貴，沒有真才實學，巧于囑托，喜歡稱引古語來掩蓋自己內(nèi)心的空虛和行為的卑鄙。他指出：“世之好名者必講道學，以道學之能起名也；無用者必講道學，以道學之足以濟用也；欺天罔人者必講道學，以道學之足以售其欺罔之謀也?！保ā兜缹W》，《初潭集》卷二十）在李其次，李贄還對六經(jīng)、《論語》、《孟子》等儒家傳統(tǒng)經(jīng)典進行了抨擊。他認為：

7、“六經(jīng)、《語》、《孟》乃道學之口實，假人之淵藪也。”在他看來，儒家經(jīng)典不過是道學家借以掩人耳目的“口實”和假人聚集的“淵藪”。六經(jīng)、《語》、《孟》都是些過分吹捧的話，或者是那些糊涂弟子們所隨意記錄，有頭無尾，抓住后邊忘了前邊，其實不可靠。他說：“夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見筆之于書。后學不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，

8、孰知其大半非圣人之言乎？”（《童心說》，《焚書》卷三）縱然是出自圣人之口，也“不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒耳”。然而，“藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎！”（同上）這樣，他對儒家經(jīng)典的權(quán)威性進行了公然的否定，強烈地震撼了當時官方正統(tǒng)思想的基礎。李贄還指出，做人不必效法孔子，如果一定要效法孔子，則孔子以前的人就不成為人了。他說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古

9、以前無孔子，終不得為人乎？”（《答耿中丞》，《焚書》卷一）每個人都有他自己的作用，不必依傍孔子。他接著說：“孔子未嘗教人之學孔子，而學孔子者務舍己而必以孔子為學，……真可笑矣”（同上）孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語顏淵》）李贄認為孔子本人就是這樣教育人的，孔子并沒有教別人學孔子。李贄還對韓愈以來儒家所宣揚的“道統(tǒng)”說進行了批判。他以水與地的關(guān)系為喻，說明道不離人、人不離道的統(tǒng)一關(guān)系，否認有離開具體人事而存在的“道”。他說：“

10、道之在人，猶水之在地也。人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無不在地，人無不載道也審矣。而謂水有不留，道有不傳，可乎？”（《德業(yè)儒臣前論》，《藏書》卷三二）他認為韓愈、程朱所謂從堯舜至孔子的道統(tǒng)傳到孟子，“軻之死不得其傳”的說法，“真大謬也”（同上）。宋代程朱學派自認為承接了孟子的道統(tǒng)，李贄反駁道：“自秦而漢而唐而后至于宋，中間歷晉以及五代，無慮千數(shù)百年，若謂地盡不泉，則人皆渴死久矣；若謂人盡不得道，則人道滅矣，何以能長世也？終遂泯沒不見

11、，混沌無聞，直待有宋而始開辟而后可也。何宋室愈以不競，奄奄如垂絕之人，而反不如彼之失傳者哉？”（同上）李贄用歷史事實說明，宋儒所宣揚的“道統(tǒng)”說，是自我標榜，“好自尊大標幟”，是對千百年人們的“詬誣”、“誣罔”。李贄對道學和道學家的批判，對孔子偶像和儒家經(jīng)典的抨擊，對“道統(tǒng)”論的反駁，表現(xiàn)了反封建權(quán)威、反教條、反傳統(tǒng)的精神，在批判封建正統(tǒng)思想方面，起了積極的作用。李贄對于道學家鼓吹的封建禮教、倫理道德也進行了猛烈的批判。他一再指出那些死

12、守封建禮教的人是“腐物”。針對道學家鼓吹的“男尊女卑”、“女人見短”的讕言，李贄駁斥道：“余竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短又豈可乎？”（《答以女人學道為見短書》，《焚書》卷二）一般認為男人的見識高于女人，其實，女子的有些見識，“恐當界男子視之，皆當羞愧流汗不敢出聲”。李贄在湖北麻城芝佛院講學時，收女子做弟子，有時還用通信的方式和一些女子探