西方人文精神的起源及其發(fā)展周測試題

1、西方人文精神的起源及其發(fā)展周測試題西方人文精神的起源及其發(fā)展周測試題1、關(guān)于、關(guān)于1616世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線熱線’了。了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改材料反映了這場宗教改革A挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威B否定信仰

2、上帝否定信仰上帝C宣揚(yáng)宣揚(yáng)《圣經(jīng)圣經(jīng)》至高無上至高無上D主張廢除教階制度與宗教儀式主張廢除教階制度與宗教儀式2、下列是古希臘先哲的一些名言，名言和人物對(duì)應(yīng)正確的一組是、下列是古希臘先哲的一些名言，名言和人物對(duì)應(yīng)正確的一組是（）A人是萬物的尺度人是萬物的尺度蘇格拉底蘇格拉底B無知是罪惡無知是罪惡普羅泰格拉普羅泰格拉C勇敢是怯懦和魯莽的中道勇敢是怯懦和魯莽的中道柏拉圖柏拉圖D智慧之德來自學(xué)習(xí)，行為之德，來自實(shí)踐智慧之德來自學(xué)習(xí)，行為之德，來

3、自實(shí)踐亞里士多德亞里士多德3、亞里士多德曾說：、亞里士多德曾說：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物”。下列言論與亞里斯。下列言論與亞里斯多德思想相近的是：多德思想相近的是：（）A威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂B.B.志不強(qiáng)者智不達(dá)志不強(qiáng)者智不達(dá)C以道觀之，物無貴賤以道觀之，物無貴賤D窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下4、希臘哲

4、學(xué)家普羅塔戈拉說：、希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。不存在的尺度。”與其哲學(xué)思想相似的我國古代思想家的言論是與其哲學(xué)思想相似的我國古代思想家的言論是A“自修則人不得以非理相加自修則人不得以非理相加”B“我心即宇宙，宇宙即我心我心即宇宙，宇宙即我心”C“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”D“物

5、類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”5、某位古希臘哲學(xué)家說：某位古希臘哲學(xué)家說：“要使事物合乎正義（公平）要使事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這，須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡樣一個(gè)中道的權(quán)衡”。這位哲學(xué)家是。這位哲學(xué)家是A.A.普羅塔哥拉普羅塔哥拉B.B.蘇格拉底蘇格拉底C.C.柏拉圖柏拉圖D.D.亞里士多德亞里士多德6、《人類的故事人類的故事》一書中寫

6、道：一書中寫道：“在不到在不到3030年（年（15171517年—15461546年）的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期年）的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭吵、漫罵、辯論的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭吵、漫罵、辯論的宗教狂熱世界所取代。的宗教狂熱世界所取代?！辈牧弦庠谡f明材料意在說明A宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政

7、治運(yùn)動(dòng)B文藝復(fù)興與宗教改革的性質(zhì)截然不同文藝復(fù)興與宗教改革的性質(zhì)截然不同C是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)D宗教改革引發(fā)了歐洲各國間的激烈沖突宗教改革引發(fā)了歐洲各國間的激烈沖突7、德國學(xué)者韋伯發(fā)現(xiàn)在歐美的一些宗教國家，、德國學(xué)者韋伯發(fā)現(xiàn)在歐美的一些宗教國家，商界領(lǐng)袖和資本所有者，還有現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)商界領(lǐng)袖和資本所有者，還有現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，技術(shù)工人，“特別是受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的人員，

8、絕大多數(shù)是新教徒特別是受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的人員，絕大多數(shù)是新教徒”這種現(xiàn)象與下列這種現(xiàn)象與下列哪一思想密切相關(guān)哪一思想密切相關(guān)。A人文主義人文主義B因信稱義因信稱義C先定論先定論D理性主義理性主義8、黑格爾曾這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底，、黑格爾曾這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底，“他的生活和他的哲學(xué)是一回事，但他的哲學(xué)活動(dòng)絕不是脫離現(xiàn)他的生活和他的哲學(xué)是一回事，但他的哲學(xué)活動(dòng)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹的思想領(lǐng)域中去實(shí)而退避到自由純粹的思想領(lǐng)域中去”。

9、對(duì)此理解正確的是。對(duì)此理解正確的是A、蘇格拉底的哲學(xué)以研究自身的生活為主要命題、蘇格拉底的哲學(xué)以研究自身的生活為主要命題B、蘇格拉底的哲學(xué)關(guān)注世界的本源、蘇格拉底的哲學(xué)關(guān)注世界的本源C、黑格爾對(duì)蘇格拉底的哲學(xué)持否定的態(tài)度、黑格爾對(duì)蘇格拉底的哲學(xué)持否定的態(tài)度D、黑格爾肯定了蘇格拉底哲學(xué)對(duì)古希臘城邦的現(xiàn)實(shí)影響、黑格爾肯定了蘇格拉底哲學(xué)對(duì)古希臘城邦的現(xiàn)實(shí)影響9、1616、1717世紀(jì)羅馬教廷和世紀(jì)羅馬教廷和“學(xué)問之神學(xué)問之神”亞里士多德均受到

10、挑戰(zhàn)。亞里士多德均受到挑戰(zhàn)?！疤魬?zhàn)挑戰(zhàn)”來自來自①馬丁馬丁?路德倡導(dǎo)路德倡導(dǎo)“因信稱義因信稱義”②英國國教成為獨(dú)立的民族教會(huì)英國國教成為獨(dú)立的民族教會(huì)③伏爾泰稱教皇為伏爾泰稱教皇為“兩足禽獸兩足禽獸”④伽利略伽利略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)與演繹結(jié)合的近代科學(xué)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)與演繹結(jié)合的近代科學(xué)A①②③①②③B①②④①②④C①③④①③④D②③④②③④1010、“他（中國皇帝）可能是全國首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都他（中國皇帝）可能

11、是全國首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)…………人類智慧不能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織。人類智慧不能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織。”伏爾泰上述言伏爾泰上述言論的政治意圖是主張實(shí)行論的政治意圖是主張實(shí)行A中央集權(quán)制度中央集權(quán)制度B以德治國以德治國C君主專制政體君主專制政體D開明君主制開明君主制（1）依據(jù)材料一，概括三位思想家的共同主張？依據(jù)材料二，分別概括三人各自