西方人文精神的起源及其發(fā)展

1、16世紀(jì)初意大利名畫《雅典學(xué)園》,16世紀(jì)的人們最想追尋的是古希臘文化中的什么精神？,人文主義精神始于古希臘，在文藝復(fù)興時(shí)期再次興起，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器。人文主義也是歐洲的一種文化傳統(tǒng)，即關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。,人文主義,西方人文精神的起源及其發(fā)展,單元結(jié)構(gòu),西方人文主義,一、人文主義的萌芽 ——古希臘（公元前5世紀(jì)）,人類自我意識(shí)的覺

2、醒,“人是萬物的尺度”“有思想力的人萬物的尺度”“美德即知識(shí)” 教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德,普羅泰格拉,蘇格拉底,考點(diǎn)一：了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述,古希臘時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：懷疑神，反對(duì)迷信和權(quán)威，要求關(guān)注人，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，崇尚理性，追求自由。,（2011年江蘇學(xué)測(cè)）《江蘇省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中堅(jiān)持德育為先，提出加強(qiáng)道德教育，強(qiáng)化道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好品質(zhì)。

3、下列歷史人物中，特別重視道德修養(yǎng)的是 A．但丁 B．蘇格拉底 C．馬丁·路德 D．克利斯提尼,B,（2017徐州學(xué)測(cè)模擬）“他承認(rèn)人為萬物的尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。”“他”指的是 A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．莎士比亞 D．康德,

4、B,14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起。16世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，在天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大的德意志率先爆發(fā)了宗教改革。17、18世紀(jì)，西歐的資本主義有了較大的發(fā)展，英國(guó)出現(xiàn)了 早期啟蒙思想，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，啟蒙思想進(jìn)一步完善，影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)歐美的思想解放運(yùn)動(dòng)。,近代歐洲的三大資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的根本原因是什么？,資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,材料：文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子力求擺脫教會(huì)對(duì)于人

5、的生活和思想的束縛。他們不是以神而是以人為中心來考察一切。他們相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大。他們認(rèn)為人應(yīng)該積極地奮斗，追求幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。他們贊美人生和自然，崇尚科學(xué)和理性，這就形成了文藝復(fù)興時(shí)期新文化的基本內(nèi)容。,二、人文主義的興起 ——文藝復(fù)興（14—16世紀(jì)）,資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器,考點(diǎn)二：理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義,文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”的內(nèi)涵：,以人為中心而

6、不是以神為中心，反對(duì)教會(huì)神學(xué)束縛，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，追求自由、幸福、財(cái)富、理性、科學(xué)與知識(shí)。,（2017年江蘇學(xué)測(cè)）布克哈特說：“精神枷鎖打破后，意大利人通過航海事業(yè)和科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了新世界，而通過對(duì)自然美的欣賞和自我感情的欣賞發(fā)現(xiàn)了自己?！睂?duì)材料中“發(fā)現(xiàn)了自己”的理解正確的是 A．人性的復(fù)蘇 B．理性的勝利C．教權(quán)的退場(chǎng) D．君權(quán)的消亡,A,（2016宿遷學(xué)測(cè)模擬）下列不屬于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者訴求的是A.

7、反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行B.反對(duì)信仰宗教C.追求物質(zhì)享受D.抨擊教會(huì)腐敗,B,三、人文主義的發(fā)展 ——宗教改革（16世紀(jì)）,資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)形式,考點(diǎn)三：了解馬丁·路德宗教改革的主要思想,材料：“人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠的信仰就可得救，不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)?！?——馬丁·路德

8、,馬丁·路德宗教改革的思想主張：,信仰得救,簡(jiǎn)化宗教儀式堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì),（2012年江蘇學(xué)測(cè)）馬丁·路德宣稱：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)不要加以任何阻礙。無論什么人不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！睂?duì)此理解最全面的是 A.世俗政權(quán)主持宗教儀式 B.教

9、會(huì)有權(quán)解釋《圣經(jīng)》 C.消除了教皇與世俗的隔閡 D.國(guó)家政權(quán)應(yīng)該高于教會(huì),D,反對(duì)羅馬教會(huì)的宗教特權(quán)，要求獲得精神上的自由和宗教自主權(quán)，建立符合資產(chǎn)階級(jí)要求的新教會(huì)。,宗教改革時(shí)期的人文主義的內(nèi)涵：,（2015宿遷學(xué)測(cè)模擬）“文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……把歐洲人民的覺悟，提高了一步”（陳樂民《歐洲文明十五講》）“提高了一步”主要是指A.開始追求現(xiàn)世的享受B.放棄了對(duì)教會(huì)的信仰C.打破對(duì)羅馬

10、教會(huì)的迷信D.要求否定一切外在權(quán)威,C,文藝復(fù)興時(shí)期的思想家打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想主張，宗教改革時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)也是借助宗教來反對(duì)羅馬教會(huì)的宗教特權(quán)。,早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)形式說明了什么問題？中國(guó)近代史上出現(xiàn)過相似或者不同的針對(duì)傳統(tǒng)文化的做法嗎？,四、人文主義的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）,資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建政治藍(lán)圖,考點(diǎn)四：理解孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的觀點(diǎn),伏爾泰：抨擊天主教會(huì)，反對(duì)君主專

11、制，倡導(dǎo)君主立憲制，提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等。,孟德斯鳩：反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，法律是理性的體現(xiàn)。,盧梭：“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“社會(huì)契約論”，人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。,康德：總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，提出“人非工具”，人要自由，也要自律。,法國(guó),德意志,,啟蒙思想的核心是什么？啟蒙思想家批判的對(duì)象是誰？啟蒙思想家提出了哪些政治主張？,理性,教權(quán)主義、專制主義,君主立憲、“三權(quán)分立”、人民主權(quán)

12、、法律至上……,（2012年江蘇學(xué)測(cè)）1791年，法國(guó)國(guó)民公會(huì)投票通過決議，為大革命的象征盧梭樹立雕像，并授予“自由的奠基人”的稱號(hào)，盧梭受此推崇是因?yàn)樗?①主張君主立憲 ②宣傳主權(quán)在民 ③倡導(dǎo)天賦人權(quán) ④提出三權(quán)分立 A．①② B．②③ C．①②④ D．①③④,B,（2013年江蘇學(xué)測(cè)）一位思想家說：“啟蒙是人們擺脫自我受制狀態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。自我受制是一種不受他人指點(diǎn)就無法進(jìn)行理智思考

13、的無能狀態(tài)。請(qǐng)鼓起勇氣來！去利用自己的理智！”該思想家是 A．蘇格拉底 B．彼特拉克 C．馬丁·路德 D．康德,D,（2015年江蘇學(xué)測(cè)）伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”A．劃清與自然科學(xué)的界限

14、60;          B．汲取了理性思考的精神C．偏離了文藝復(fù)興的軌道            D．開啟近代思想解放序幕,B,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵,抨擊專制主義和教權(quán)主義，追求建立民主、科學(xué)、自由、平等、法治的美好社

15、會(huì)（資本主義社會(huì)）。,考點(diǎn)五：理解啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義及影響,（2017南京學(xué)測(cè)模擬）“中世紀(jì)以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐漸的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過程基本完成。最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律?！逼渲惺箓€(gè)人從政治的外在束縛中獲得解放的是A.智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng),D

16、,啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：成為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來。鼓舞殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。成為全人類追求解放的精神武器。,（2017徐州學(xué)測(cè)模擬）“至此以后，人類不再以宗教的眼光衡量世界的一切……革命者大都相信人類可以透過理性的觀察與設(shè)計(jì)，革除一切生活弊病，并獲致無限的進(jìn)步。”推動(dòng)這一變化的是A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng),D,14——18世紀(jì)，歐洲資本主義的

17、產(chǎn)生和發(fā)展，為思想解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，之后，資產(chǎn)階級(jí)革命，工業(yè)革命轟轟烈烈地展開，又促進(jìn)了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有一定的反作用,西方人文主義的發(fā)展歷程,萌芽　古希臘時(shí)期：人文主義的主要內(nèi)容是肯定人的價(jià)值和作用，懷疑神，把人置于世界和社會(huì)的中心。興起　文藝復(fù)興時(shí)期：人文主義的主要內(nèi)容是肯定人、肯定人性要求把人和人性從宗教神學(xué)束縛中解放出來。發(fā)展　宗教改革時(shí)期：人文主義的主要內(nèi)容是反對(duì)羅馬教會(huì)

18、的宗教特權(quán)，進(jìn)一步提倡人的個(gè)性解放。弘揚(yáng)　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：人文主義的主要內(nèi)容把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度。,（2016無錫學(xué)測(cè)模擬）閱讀下列材料：材料一：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度……至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。 ——普羅泰格拉材料二：“人類是多么了不起的杰作！

19、在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！” ——莎士比亞《哈姆雷特》材料三：這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)有于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：

20、（1）據(jù)材料一概括智者學(xué)派的核心主張。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)這一主張有何發(fā)展？,智者學(xué)派的核心主張：“人是萬物的尺度”,蘇格拉底的發(fā)展：“有思想力的人是萬物的尺度”,材料一：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度……至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。 ——普羅泰格拉材料二：“人類是多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多

21、么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！” ——莎士比亞《哈姆雷特》材料三：這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)有于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：（2）材料二反映了文藝復(fù)興時(shí)期的哪一核心思想？請(qǐng)列舉能反映這

22、一思想的文學(xué)作品及其作者。,核心思想：人文主義,但丁《神曲》薄伽丘《十日談》彼特拉克《歌集》,材料一：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度……至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。 ——普羅泰格拉材料二：“人類是多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”

23、 ——莎士比亞《哈姆雷特》材料三：這些哲人受牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)有于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：（3）材料三中的“這些哲人”掀起了哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)？與文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想相比，他們宣揚(yáng)的思想主張有何進(jìn)步之處？,啟蒙運(yùn)動(dòng),進(jìn)步

24、之處：理性；反對(duì)封建專制制度；提出資本主義社會(huì)政治構(gòu)想,材料一：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度……至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。 ——普羅泰格拉材料二：“人類是多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”