中國科學(xué)技術(shù)史-良-第5秦漢

1、1,第五章 華夏國力大發(fā)展時(shí)期,第一節(jié) 社會(huì)與學(xué)術(shù)的發(fā)展第二節(jié) 煉丹術(shù)與物理學(xué)第三節(jié) 地學(xué)與礦冶第四節(jié) 生物學(xué)、農(nóng)學(xué)與醫(yī)藥學(xué)第五節(jié) 機(jī)械、紡織與土木工程第12張,2,第一節(jié) 社會(huì)與學(xué)術(shù)的發(fā)展,秦始皇的暴虐統(tǒng)冶，在科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)對知識(shí)分子的迫害，十分殘忍。最為有名的事件是“焚書坑儒”。前者發(fā)生在公元前213年，朝廷焚毀了包括《詩》、《書》在內(nèi)的諸子百家著作；在公元前212年活埋批評朝政的460余名儒生。漢初統(tǒng)治者

2、尚黃老學(xué)說，主張“無為而治”。到武帝時(shí)，董仲舒建議“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。宣帝在甘露二年（前151年）宣布，將董仲舒的思想奉為唯一的官學(xué)內(nèi)容，并將諸子百家和司馬遷的著作封禁。盡管在武昭宣時(shí)期科技的發(fā)展達(dá)到高潮，但由此開始，漢代學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)僵化的傾向。,3,一、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和活動(dòng),西漢元朔五年（公元前124年），中國歷史上第一所皇家大學(xué)——太學(xué)成立，它對應(yīng)著典籍建立了講座，由此培養(yǎng)和輸送出不少人才。漢代還召開了一些學(xué)者會(huì)議，如鹽鐵會(huì)議（始元

3、六年，公元前81年 ）上討論了官營工業(yè)的問題。石渠閣會(huì)議（宣帝甘露三年，公元前51年）足以與西方的尼加伊?xí)h（公元前325年）相比。白虎觀會(huì)議（章帝建初四年，公元79年）使“讖緯”國教化，這次會(huì)議的記錄至今保存在班固（32~92）的《白虎通義》之中。平帝四年（公元4年），在王莽的倡議下，召開了中國歷史上第一次科學(xué)技術(shù)專家會(huì)議。當(dāng)時(shí)“征天下通知逸經(jīng)、古紀(jì)、天文、歷算、鐘律、小學(xué)、史篇、方術(shù)、本草，以及五經(jīng)、論語、孝經(jīng)、爾雅的教授者，在所為

4、駕一封車佀傳，遣詣京師，至者數(shù)千人”。,4,,西漢朝野也很注意搜集秦火之后的各種典籍，這對科學(xué)文化發(fā)展是有意義的。劉向（公元前77~前6）為目錄學(xué)之祖，他對當(dāng)時(shí)的各種書籍進(jìn)行分類、注譯、編輯和提要說明。劉歆（公元前53~公元后23，劉向之子）把圖書分為7類：輯略（總論）、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略。他還撰修《七略》，這是我國第一部圖書分類目錄。這種分類法稱為“七分法”。班固的《漢書·藝文志》就以此為藍(lán)本。

5、《藝文志》是由方術(shù)、醫(yī)藥、軍事學(xué)、歷史、哲學(xué)、占卜、天文學(xué)等方面的專家編成，約有700多種著作編入。,5,,古代的四大發(fā)明有兩項(xiàng)產(chǎn)生于漢代，即造紙術(shù)和磁性指南器。紙字從“纟”，先秦“紙”確是絲質(zhì)的。東漢許慎的《說文解字·纟部》：“紙，絮一苫（shān）也。”我國自古以次繭作綿；漂洗時(shí)留在器物的殘絮形成薄層絲綿片，干后就叫“紙”。西漢時(shí)開始以麻類纖維代替絲絮造紙，已有多處出土。西安灞橋出土的公元前118年以前的古紙，據(jù)分析，所

6、采用的原料是麻類纖維。制造紙漿時(shí)已采用石灰發(fā)酵的返麻方法。原料中還有廢麻，表明當(dāng)時(shí)已用破舊的麻布造紙。,6,,1986年甘肅天天水放馬灘出土的漢文帝時(shí)期（公元前179~前141年）的紙質(zhì)地圖殘片，是世界上已發(fā)現(xiàn)的最古的植物纖維紙之一。《東觀漢記·蔡倫傳》記載，“蔡倫典尚方作紙”（蔡倫任尚方令時(shí)主管造紙）?！逗鬂h書·蔡倫傳》記載，105年，蔡倫用樹皮、麻頭、破布和舊魚網(wǎng)作原料造紙，并獻(xiàn)給漢和帝。由于紙的品質(zhì)較好，因此

7、“天下咸稱‘蔡候紙’”。到3~4世紀(jì)，紙已基本上取代了竹簡和縑帛成為主要書寫材料。,7,,在天文學(xué)上，張衡（78~139）堪與古希臘的托勒密（85~165）相匹。對于天地起源，張衡第一個(gè)以渾天說的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。他認(rèn)為，天地萬物從原始的渾沌未分的元?dú)獍l(fā)展而來，元?dú)馐俏镔|(zhì)性的，不同質(zhì)的陰陽二氣的相互作用形成了今天的宇宙。這是一種原始的唯物主義的宇宙發(fā)生論和萬物生成說。在解釋天體的結(jié)構(gòu)和視運(yùn)動(dòng)上，渾天與蓋天兩家爭論激烈，由于張衡的宣傳，最終使

8、渾天學(xué)說在古代占據(jù)了主導(dǎo)地位。張衡把無限宇宙概念理論化了。他說：“宇之表無極，宙之端無窮?！保ā鹅`憲》）張衡還痛斥讖緯之說，認(rèn)為應(yīng)加以禁絕之。 在醫(yī)學(xué)上，張機(jī)（150~219）堪與古希臘的蓋侖（129~199）相匹。,8,,漢朝的天文觀測成就最大，甚至秦宮殿“象天極”，在陵墓中也“上具天文”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），在歷法編制和宇宙理論研究中也是成績斐然，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至遲到周文王姬昌時(shí)，已有名為“靈臺(tái)”的觀象臺(tái)

9、。東漢的靈臺(tái)設(shè)置在洛陽平昌門南。靈臺(tái)設(shè)有渾儀和渾象等儀器。它創(chuàng)建于東漢光武帝中元元年（56）。到北魏時(shí)被廢棄。東漢設(shè)置太史令一人，其下有靈臺(tái)待詔42人，其中有14位輪流值夜觀測天象。古代天文觀測儀器主要是圭表、渾儀與渾象。圭表起源很早，可能產(chǎn)生于史前社會(huì)。渾儀與渾象要晚些，秦漢有所發(fā)展。落下閎對渾儀進(jìn)行了改進(jìn)；宣帝時(shí)的耿壽昌首倡銅鑄渾象（天球儀），用以演示渾天說。東漢的張衡首創(chuàng)水運(yùn)渾象，它與實(shí)際天球的周日視旋轉(zhuǎn)是同步的。,9,二、重

10、要的典籍,西漢時(shí)期的數(shù)學(xué)家注意對先秦典籍的整理和總結(jié)，在這方面的代表性成果是《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》。1．《周髀算經(jīng)》這是我國最早的一部天文數(shù)學(xué)著作，成書于公元前100年。書中假托周公與商高（周初時(shí)人）對話和榮方與陳子之間的問答，對秦漢以前數(shù)學(xué)成就進(jìn)行了總結(jié)。從數(shù)學(xué)角度來看，書中使用的π值為3（周三徑一）；并涉及到較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)運(yùn)算；對于“勾股定理”也做了初步論證。這里以勾股定理為例。書中記載了一組特殊的例證，即“勾廣三，股修四

11、，徑（即弦）偶（禺）五”。為此還記載了公元前7世紀(jì)陳子求日地距離時(shí)表述的勾股定理，即“以日下（從觀測點(diǎn)到日高垂足的距離）為勾，日高為股，勾股各自乖，并而開方除之，得邪至日（日地距離）”。,10,2．《九章算術(shù)》,在中國數(shù)學(xué)史上，此書的地位類似于希臘的《幾何原本》，一千多年間一直被作為教科書。此書編篡于西漢早期，可能為數(shù)學(xué)家張蒼（？～前152）和耿壽昌等人（或許包括許商和杜忠）增訂刪補(bǔ)先秦典籍而成書，對先秦?cái)?shù)學(xué)研究諸領(lǐng)域作了較全面的表述。

12、全書收集了246個(gè)應(yīng)用題,分屬于：“方田”（田畝計(jì)算）、“粟米”（比例、換算）、“衰分”（狩獵、比例）、“少廣”（開方）、“商功”（土方、容積的計(jì)算）、“均輸”（糧食運(yùn)輸、分派工役）、“盈不足”（盈虧解法）、“方程”（聯(lián)立一次方程）和“勾股”。書中包括當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算和比例算法，特別是為了約分而提出求最大公約數(shù)的輾轉(zhuǎn)相除法。,11,,書中系統(tǒng)論述了開平方和開立方，并在此基礎(chǔ)上介紹了求解一元二次方程（首項(xiàng)系數(shù)不為負(fù)）的數(shù)

13、值解法。為了求解聯(lián)立一次方程組，書中明確地運(yùn)用了 “高斯消去法”?！毒耪滤阈g(shù)》已用線性內(nèi)插法作為解高次方程的近似方法。《九章算術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史中第一次記載負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)加減法則。我國籌算分紅籌和黑籌，用它們分別表示正數(shù)和負(fù)數(shù)。在幾何學(xué)上， 《九章算術(shù)》還把具體對象抽象化，“方田”和“圓田”已把原有田地面積的意義抽象為方形和圓形；在復(fù)雜面積和體積的計(jì)算中，除立方體、錐體和柱體之外，還有棱臺(tái)體的體積公式。有人推測，《九章算術(shù)》的

14、某些算法可能傳入印度，而后傳到歐洲。如“盈不足”（一次內(nèi)插法）在阿拉伯和歐洲的早期著作中被稱作“中國算法”?！毒耪滤阈g(shù)》被譯作多種文字，為我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,12,三、歷書的改革與發(fā)展,秦國原來采用的是戰(zhàn)國末年編訂的顓頊歷，這是“古六歷”之一。它也是四分歷，即一回歸年為365.25日，一朔望月29.5日；以立春為一年節(jié)氣計(jì)算的起點(diǎn)。秦朝建立后，此歷曾頒行全國。漢初仍采用顓頊歷，到武帝太初元年（公元前104），武帝下令編制

15、新歷法，由公孫卿、壺遂和司馬遷主持，并征募民間天文學(xué)家唐都、落下閎、鄧平、司馬可和、候宜君等人參加。他們先后提出18種方案，最后選定鄧平（和落下閎）的方案，并定名為“太初歷”。,,13,,太初歷是我國第一部比較完整的歷法，也是我國歷法史上實(shí)現(xiàn)的第一次大改革。它規(guī)定的一回歸年為365 日，一朔望月為29 日，因此亦稱為“八十一分歷”。太初歷第一次將二十四節(jié)氣編入歷法，所謂二十四節(jié)氣由12個(gè)“節(jié)氣”（立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、

16、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒）和12個(gè)“中氣”（雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒）構(gòu)成，并確定在沒有中氣的月份置閏月。這種置閏的原則一直沿用至今。,,,14,[缺分?jǐn)?shù)值],太初歷推算出135個(gè)月有23次交食的周期。西漢末年，劉歆編制“三統(tǒng)歷”，它基本上采用太初歷的數(shù)據(jù)。后來，三統(tǒng)歷被收入《漢書·律歷志》，因此得以留傳至今。東漢元和二年（85），徧訴、李梵、賈逵等人在太初歷的

17、基礎(chǔ)上編成“后漢四分歷”，并于當(dāng)年頒行。它的一回歸年為365日，一朔望月為29日，19個(gè)太陽年設(shè)置7個(gè)閏月，并且增加二十四節(jié)氣昏旦中星、晝夜漏刻和晷影長度等內(nèi)容。,15,四、天文觀測記錄,馬王堆三號墓出土公元前170年的帛書《五星占》，其中載有公元前246~公元前177年間的木星、土星和金星的位置，還記載了金星的會(huì)合周期為584.4日（今為583.92日），注意到5個(gè)會(huì)合周期為8地球年（與今測值差2天零10個(gè)小時(shí)），說明當(dāng)時(shí)的天文觀測已

18、有較高的精度。《史記·天官書》記載了500多顆恒星的位置，還記錄了恒星的各種顏色?！吨荀滤憬?jīng)》（卷下）中有“日兆月，月光乃出，故成明月”的記載，已知月光乃日光所照?！稘h書·天文志》詳細(xì)記載了公元前32年10月24日出現(xiàn)的一次極光，這是世界上較早的精確記錄。我國關(guān)于極光的記錄非常豐富，這為研究太陽活動(dòng)和地磁變化積累了寶貴資料。,16,,《淮南子·天光訓(xùn)》，“日中有踆烏”。《漢書·五行志》載：“漢

19、平帝永光元年（公元前33年）四月……日，黑居仄，大如彈丸”?！昂悠皆辏ü?8年）……三月已未，日出黃，有黑氣，大如錢，居日中央?！薄逗鬂h書·五行志》：“中平……五年（188）正月，日色赤黃，中有黑氣如飛鵲，數(shù)日乃銷?！边@些記載對黑子形象、大小、位置和出現(xiàn)的時(shí)間均作了明確的記述。這是世界上最早的太陽黑子記載。,17,,殷商甲骨文中已有新星記錄。《漢書·天文志》；“元光六年（公元前134年）五月，客星見于房?！薄胺?/p>

20、”是房宿，相當(dāng)于天蝎座的頭部?！逗鬂h書·天文志》；“中平二年（185）十月癸亥，客星出南門中，大如半筵，五色喜怒；稍小，至后年六月消。”這是世界上最早的超新星記錄，“南門”屬角宿，即半人馬座ε、α兩星，自此以后的1700年間，中國古代有90個(gè)新星紀(jì)錄，其中可能有11顆超新星。,18,,東漢賈逵（30~101）明確提出黃道和赤道有交角，在我國首先利用黃道坐標(biāo)系測定天體的位置。他還發(fā)現(xiàn)月亮的視運(yùn)動(dòng)有快有慢，并測量了近點(diǎn)月（《后漢

21、書·律歷志》）。178~183年，東漢劉洪制定了《乾象歷》，并于223年在吳國（三國）頒行。劉洪發(fā)現(xiàn)白道與黃道有6°交角（今測值為5.9°）和日月食的食限，并提出了推算合朔（日月相合），滿月、上弦和下弦的時(shí)刻的方法（《晉書·律歷志》）。,19,五、宇宙論,漢代流行的三種宇宙學(xué)說是蓋天說、渾天說和宣夜說；對應(yīng)的三個(gè)學(xué)派曾進(jìn)行過激烈的辯論。蓋天乃天圓地方，天如傘蓋，地為方形碗，天地間距30000里

22、。落下閎和張衡等人總結(jié)了渾天說，認(rèn)為“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃”（張衡《渾天儀圖注》）。所以天的一半在地上，另一半在地下。南北兩極固定在天的兩端，天與日月都循偏斜方向而旋轉(zhuǎn)。東漢郗萌提倡宣夜說，認(rèn)為天無形質(zhì)，天是茫無邊際、無窮無盡的宇宙。天體不附著任何物體之上，只浮在元?dú)饣騽倸庵?。所以，這種學(xué)說從抽象思維上說達(dá)到了一定的高度。無限空間說與道家相關(guān)，渾天為儒家所支持。后來，儒家把早期宣夜說的一些成份滲入了渾天說。,20

23、,,《晉書·天文志上》記載東漢靈帝時(shí)，蔡邕于朔方（今內(nèi)蒙古烏拉特旗東）上書言：“宣夜之學(xué)，絕無師法。《周髀》（蓋天說）術(shù)數(shù)具存，考驗(yàn)天狀，多所違失。惟渾天近得其情，今史官候臺(tái)所用銅儀則其法也?！边@里評價(jià)了三種宇宙學(xué)說，其中渾天說是以地球?yàn)橹行牡?。東漢《尚書緯·考靈曜》中提出了關(guān)于地動(dòng)說的光輝思想，并以一個(gè)航船內(nèi)的實(shí)驗(yàn)加以說明：“地體雖靜而終日旋轉(zhuǎn)。一年之中，地有四游；冬至地上北而西三萬里，夏至地上南而東三萬里，春秋

24、分其中矣。地恒動(dòng)不止，而人不知。譬如人在大舟中閉牖而坐，舟行不覺也。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為地球是有自轉(zhuǎn)的，且與太陽的距離在一年中也有變化。他所記的行舟內(nèi)的實(shí)驗(yàn)，又闡明了運(yùn)動(dòng)的相對性思想（伽利略在1600年左右也做過類似實(shí)驗(yàn)）。,21,六、自然觀,王充關(guān)于元?dú)獾难芯??！稛o形》：“人稟氣于天，氣成而形立?！绖t氣減（滅）形消而壞。”《物勢》：“天地合氣，物偶自生矣?！薄陡刑摗罚骸胺蝻L(fēng)者，氣也。”《雷虛》：“天施氣，氣渥為雨，故雨潤萬物日澍。

25、”《淡天》：“天地，含氣之自然也?！薄秮y龍》：“夫蜚（飛）鳶之氣，云雨之氣也。”《自然》：“天地含氣，萬物自生?！薄疤煺咂帐馊f物之中?！蓖醭涞摹皻狻睂W(xué)說含有氣體和物質(zhì)的基元，乃至能量等多種含義，基本上是對《管子》和《荀子》理論的發(fā)展。東漢王符指出，人眼能看見物體是由于物體受光所照?！爸蟹嵣钍?，幽黑無見。及設(shè)盛燭，則百物彰矣。此則火之耀也，非目之光也；而且假之，則為已明矣。”（《潛夫論·贊學(xué)》）,22,第二節(jié) 煉丹

26、術(shù)與物理學(xué),中國古代的煉丹術(shù)活動(dòng)持續(xù)了近2000年，積累了大量的研究與實(shí)驗(yàn)文獻(xiàn)；與此同時(shí)，特別是在兩漢時(shí)期，物理學(xué)的知識(shí)也有大量的積累。一、煉丹術(shù)的研究成果《史記》記載，煉丹術(shù)在戰(zhàn)國之前已有萌芽，比較可靠的時(shí)代是秦始皇時(shí)期，形成于漢武帝時(shí)期。秦始皇墓中“以水銀為百川、江河、大?！保ā妒酚?#183;秦始皇本紀(jì)》），“丹砂為澒”（《淮南萬年術(shù)》），其中的“澒”即汞（《說文解字》中寫道：“澒，丹砂所化為水銀也?！保暗ど啊奔闯p砂，

27、是硫磺和水銀的天然化合物（HgS），即可從天然的HgS中提煉Hg。公元前133年時(shí)，“（李）少君言于上（武帝）曰：‘祠（即祭祀）灶則致物，致物而丹砂可化為黃金’……”。金丹的“金”指金液，“丹”指還丹（又稱靈砂，即人造紅色硫化汞，仙丹即指此）。所以，最初，煉丹術(shù)實(shí)際上是人工制造的紅色HgS之術(shù)。它是研究物質(zhì)變化的方術(shù)，煉丹術(shù)的出現(xiàn)在客觀上為化學(xué)的發(fā)展積累了知識(shí)。,23,1．《神農(nóng)本草經(jīng)》,《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國現(xiàn)存的最古老的藥物學(xué)著作，

28、成書于秦漢。書中總結(jié)了先秦的藥物知識(shí)，托名神農(nóng)。原書已佚，今傳世者為輯本（即從歷代本草著作中對該書的引文輯成）。其中講到無機(jī)藥物46種。試舉其要：1）“丹砂：……能化為汞?！奔碒gS→Hg↑+S2）“曾青：……能化作銅”?！霸唷笔撬{(lán)銅礦[Cu(OH)2·2CuCO3]，其中的銅可被鐵所置換?！稖?zhǔn)南萬畢術(shù)》中也說到，“曾青得鐵則化為銅”。3）“石膽：……能化鐵為銅”?！笆憽笔悄懙\[CuSO4·5H2O]，投鐵

29、于膽礬水溶液中，膽礬中的銅能被鐵所置換。4）“水銀：……殺金、銀、銅、錫毒，熔化還原為丹”。水銀能溶解金、銀、銅、錫而成合金；高溫下，這些合金中的水銀會(huì)氧化而成紅色的氧化汞（HgO），即“丹”，又稱“三仙丹”。5）“鈆（鉛）丹：……煉化還成九光?！薄般U丹”即四氧化三鉛（Pb3O4）呈紅色，易被還原為金屬鉛，即所謂“九光”。6）“冬灰：……一名藜灰?！薄稗疾荨睙苫遥瑑?nèi)含碳酸鉀（K2CO3），即堿。我國自古淋溶草木灰，以灰水作堿用；

30、或進(jìn)而把灰水熬干，成為堿塊。先秦已將楝木灰水用于練絲帛。,24,2．《論衡》,關(guān)于磷火的記載，在《論衡》中已記有這種現(xiàn)象，如《論死篇》：“人之兵死也，世言其血為磷。血者，生時(shí)之精氣也，不象人形，渾沌積聚，若燒狀。磷，死人之血也，其形不類生人之血?！睂?shí)際上，人體中不僅血液，而且骨骼、腦子中都含有豐富的磷質(zhì)。尸體埋葬后，其中磷化物就發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)變化，可能產(chǎn)生磷化三氫（PH3）和少量二磷化四氫（P2H4）。 P2H4能自燃，從而引起PH3分

31、解，發(fā)生氧化反應(yīng)。兩者中的氫都氧化成水，而磷先氧化成亞磷酸酐，都是發(fā)熱發(fā)光的燃燒過程；亞磷酸酐氧化成磷酸酐，產(chǎn)生化學(xué)發(fā)光，即不發(fā)熱，只發(fā)光。對墓室中的氣體，在《死偽篇》中有記載，如：“亡新改葬元帝傅后，發(fā)其棺，取玉柙印璽送定陶，以民禮葬之。發(fā)棺時(shí)，臭憧（沖）于天；洛陽丞臨棺，聞臭而死。又改葬定陶共王丁后，火從藏中出，燒殺吏士數(shù)百人?！唬撼袈?dòng)谔?，多藏食物，腐朽猥發(fā)，人不能堪毒憤，而未為怪也?；鸪鲇诓刂姓撸忠?；非丁后之神也?！蹦怪?/p>

32、的尸體腐敗后會(huì)產(chǎn)生各種氣體（物質(zhì)），其中有的有毒性。,25,3．《周易參同契》,丹家在長期的煉丹實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了不少化學(xué)物品，并對其性質(zhì)、用途和化學(xué)反應(yīng)等都有一定研究和詳細(xì)記載。但其解說、命名和道家法術(shù)的詞句帶有神秘、隱諱的色彩。這使人很難理解，進(jìn)而可達(dá)到保密（不外傳）的目的。但是，丹家的記錄基本上與近代化學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符或出入不大，成為我國古代化學(xué)發(fā)展的珍貴文獻(xiàn)。著名的煉丹家魏伯陽（100~170，一說名翱，自號玄牙子，會(huì)稽上虞（今紹興

33、市）人。用《周易》中的爻象和神權(quán)主義思想來說明和論述“修仙”的方法，把“大易”、“黃老”和“爐火”三家理法參照會(huì)同而契合為一，著成該書。這是世界上最早的煉丹術(shù)專著。它分為三卷，為后世道家所宗。因?yàn)樵摃堋懊钇醮蟮馈?，故魏伯陽被奉為“丹?jīng)之王”。后世注解有40余家。,26,它的意義是，人們成功地把兩種性質(zhì)迥然不同的單質(zhì)合成為另一種具有全新性質(zhì)的化合物，而升華過程改變了物質(zhì)的形態(tài)。這是丹家對化學(xué)作出的出色貢獻(xiàn)。,《周易參同契》全書6000余

34、字，下面舉例若干： 1）“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根?！逼渲械摹昂由湘迸笔枪包S芽”是硫（也有說“黃芽”是鉛、黃金）。這是硫與汞的化學(xué)反應(yīng)，即Hg+S→HgS,硫化汞的性質(zhì)較為穩(wěn)定。一般來說，魏伯陽是分幾步來實(shí)驗(yàn)的，即第一步是將硫與汞置常溫下研磨，得到黑色的硫化汞。第二步是把硫化汞控制在一定溫度下進(jìn)行升華，得到一種與天然丹砂（紅色）同一實(shí)質(zhì)的紅色硫化汞，丹家稱為“靈砂”，又

35、稱為“還丹”，即“仙丹”。對于這一步，魏伯陽做了生動(dòng)的描述：“搗治并合之，持入赤色門，固塞其際會(huì)，務(wù)令致完堅(jiān)。炎火張于下，晝夜聲正勤?！蛞暭又?jǐn)慎，審查調(diào)寒溫。氣索命當(dāng)絕，休使亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以刀圭，一丸最為神?！弊仙€丹就是紅色硫化汞，為初期丹家所異常重視。反應(yīng)式為,Hg+S → HgS(黑色) → HgS.,,27,,2）“龍（汞）吸于虎（鉛），虎吸龍精，兩相欲食，俱相吞并?！惫c鉛可合成合金，魏伯陽認(rèn)為，可

36、用鉛把流動(dòng)不居的汞固定下來。3）“采之類白，造之則朱?！睆募t褐色的丹砂（HgS，今名辰砂或朱砂）中可提煉出銀白色的汞：HgS→Hg+S，而汞又可化合成紅色的丹砂：Hg+S→HgS。4）“胡粉投火中，色壞還為鉛。”“胡粉”是白色的堿式碳酸鉛[Pb(OH)2·2PbCO3]，今稱鉛白。燒煉時(shí)分解放出二氧化碳和水蒸氣：2[Pb(OH)2·2PbCO3]+O2→2Pb3O4+2H2O↑+4CO2↑留下的四氧化三鉛再與

37、炭火反應(yīng)，可還原為灰色的金屬鉛：Pb3O4+2C→3Pb+2CO2↑5）“鉛外黑，內(nèi)懷金華”。灰黑色的鉛可與銅共熔而成為閃閃發(fā)光的（鉛）青銅。我國古代青銅有銅錫合金、銅錫鉛合金、銅鉛合金三種，后者較稀少。6）“分劑參差，失其紀(jì)綱……愈見乖張?！边@是說，參加化學(xué)反應(yīng)的物質(zhì)間比例很重要。,28,,煉丹術(shù)對化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作和技術(shù)及實(shí)驗(yàn)器具等打下了一定的基礎(chǔ)。如煉丹爐、煉丹鼎（反應(yīng)室）、蒸發(fā)器、研磨器、冷藏器、曲頸【缶曾】、坩堝、抽汞器、過渡

38、器等。由此可知，丹家對封閉加熱、蒸餾、過濾、冷凝、抽提的實(shí)驗(yàn)技術(shù)積累甚多。我國的煉丹術(shù)約于8~9世紀(jì)傳入阿拉伯，12世紀(jì)傳入歐洲。開始，歐洲術(shù)士僅把化學(xué)工作限于煉金。16世紀(jì)，歐洲化學(xué)進(jìn)入制藥化學(xué)時(shí)期。煉丹和煉金的方術(shù)是化學(xué)的先驅(qū)。恩格斯說：“化學(xué)以煉金術(shù)的原始形式出現(xiàn)?！?29,4．漆器,秦漢時(shí)，油漆技術(shù)進(jìn)入新的發(fā)展階段。有十個(gè)郡縣設(shè)有漆器工官。民間漆工經(jīng)營也相當(dāng)發(fā)達(dá)?！妒酚?#183;貨殖列傳》說道：“陳、夏千畝漆”，其人“與千戶

39、侯等”。長沙市馬王堆出土的漆器是漢初的代表作。漢代的漆器胎有木和麻兩種。以蜀郡（治所在今四川成都市）和廣漢郡（治所在今四川廣漢市）的金銀漆器最負(fù)盛名。我國漆器和髹漆技藝先后傳到朝鮮、日本、東南亞、中亞、西亞和歐洲。,30,二、物理學(xué)的重要成果,1．淮南學(xué)派的研究淮南學(xué)派的成果主要保存在《淮南子》和《淮南萬畢術(shù)》中。這兩書均為西漢高祖孫淮南王劉安（公元前179~前122）及其門客所著?！痘茨献印酚置痘茨哮櫫摇罚翊?。《淮南萬畢術(shù)》今

40、佚，晉代葛洪《神仙傳》說他“凡幾十萬言”。1）“陰陽相薄，感而為雷?！薄霸锕侍枯p，濕故炭重”。（《天文訓(xùn)》）2）“若以慈石之能連鐵也，而求其引瓦則難矣！”“夫燧之取火于日，慈石之引鐵?！保ㄓ[冥訓(xùn)）3）“有聲之聲不過百里，無聲之聲施于四海?！保姺Q訓(xùn)）4）“慈石能引鐵，及其于銅則不行也。”“矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞?！薄昂荒苌?，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱?！薄岸闷恐兄?，而知天下之寒?！保ㄕf山訓(xùn)）,31,,5）“

41、水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正?！薄拜炛?，三十輻各盡其力，不得相害。”“甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破瓦，陰陽相薄。自然之勢。”“水雖平必有波，衡雖正必有差，尺寸雖齊必有詭。”“若以隧取火，疏之則弗得，數(shù)之則弗中，正在疏數(shù)之間?！保ㄕf林訓(xùn)）6）“高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：‘未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必?cái)??！哧桇s曰：‘不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕。以勁材任輕涂，今雖

42、惡，后必善?！橙烁F于辭，無以對，受令為室。其始成，竘然善也，而后果敗?！保ㄈ碎g訓(xùn)）7）“夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入。及加之砥礪，摩其鋒鄂（鍔），則水?dāng)帻堉郏憣５断?。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，須眉微毫可得而察?！保ㄐ迍?wù)訓(xùn)）,32,,8）“人欲高下而不能，教之用管準(zhǔn)則說；欲知輕重而無以，予之以權(quán)衡則喜；欲知遠(yuǎn)近而不能，教之以全目則快[射]。”（泰族訓(xùn)）9）“艾火令雞子飛?！弊⑨專骸叭‰u子

43、去其汁，燃艾火，內(nèi)（納）空卵中，疾風(fēng)因舉之飛。”（《萬畢術(shù)》）原理同于“孔明燈”和熱氣球，但不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槌錆M熱空氣的雞蛋殼的重力大于它受到的大氣浮力。洪震寰用稀鹽酸溶解蛋殼，留下軟膜做上述實(shí)驗(yàn)，也不能飛升。雖然如此，《萬畢術(shù)》作者認(rèn)為，在輕薄容器內(nèi)充滿熱空氣可以飛升的看法是對的，可以說這是關(guān)于最早設(shè)計(jì)飛行器的理想。10）“首澤浮針。”注釋：“取頭中垢以涂針，塞其孔，置水則浮?！保ㄍ希┮匀说念^發(fā)分泌的油脂涂鋼針，使不親水，則該針可能

44、在水的表面張力舉托下浮起。11)“取大鏡高縣（懸），置水盆其下，則見四鄰矣?！保ㄍ希┻@相當(dāng)是一種開放式的潛望鏡。大鏡近圍墻水平懸掛，懸鏡要高于墻頭，而鏡面朝下。于院內(nèi)放水盆（或另一面鏡子），可見隔墻四鄰。,33,,12）“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，則火生?！保ㄍ希┻@是用冰透鏡對著太陽取火的實(shí)驗(yàn)。此冰透鏡最可能是圓球狀的，也可能是扁圓雙凸透鏡。戰(zhàn)國時(shí)代的《管子·侈靡》中有“珠者陰之陽也，故勝火”的記載。中國社會(huì)科學(xué)院

45、考古研究所曾在湖南長沙市西漢墓中發(fā)掘出無色透明的水晶球。《萬畢術(shù)》所記冰透鏡取火實(shí)驗(yàn)，可以看到當(dāng)時(shí)的鏡型從圓球向扁圓的轉(zhuǎn)變。,34,,13）“慈石提（或拒）棋”。注釋：“取雞（血）、磨針鐵以相和（合）磁石、棋頭，置局上，自相投也?！薄叭‰u血與作針磨鐵搗之，以和（合）慈石，用涂棋頭曝干之，置局上，即相拒不休”。（同上）先將雞血加工成某種膠粘劑，拌入磨針的落下的鐵粉（作為骨料）。再將鐵粉加工成棋子的基體。最后用上述的膠粘料給棋子基體粘上棋頭

46、，曬干備用。把這種棋子撒到棋盤上，棋子與棋子間就會(huì)發(fā)生同名極相斥、異名極相吸的現(xiàn)象。但是，講到“相拒不休”是不可能的，因?yàn)榇盆F礦的磁性較弱，并且棋盤間的摩擦力不容忽視，還有地磁的作用。,35,,即使用現(xiàn)代磁性最強(qiáng)的人造磁體做成棋子，通過拋光使棋子與棋盤間的摩擦系數(shù)降到極小（甚至接近于理想化），并完全屏蔽一切外磁場，也不可能實(shí)現(xiàn)“相柜不休”的情況；因?yàn)閷⑵遄尤龅狡灞P上去，在經(jīng)過一陣混亂的吸引和排斥后，一旦（隨機(jī)地）在某個(gè)取向上占了優(yōu)勢，其

47、他棋子都會(huì)在此優(yōu)勢場強(qiáng)作用下整齊地排列起來。每相鄰兩棋子都以異名磁極相向，互相吸引而靜止下來。這就是控制論上的一種自組織過程。《史記·封禪書》記載，漢武帝時(shí)的欒大作“斗棋，棋自相觸擊。”《漢書》上也有“斗棋”的記載。,36,2．《論衡》,東漢王充（27~97）著《論衡》。王充字仲任，會(huì)稽郡上虞（今屬浙江紹興市）人，曾師事班超和班固之父班彪（3~54）。此書涉及到大量物理知識(shí)。,37,1）玻璃與凸透鏡,《率性》：“《禹貢》曰：‘

48、璆琳、瑯玕’者，此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍（爍）五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別。兼魚蚌之珠與《禹貢》璆琳皆真玉球也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，如巧之意加也。陽燧取火于天，五月丙午日中之時(shí)，消爍（鑠）五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火束至。比（此）真取火之道也。今妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鉤月非陽燧也，所以耐（能）取火者，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使之異類乎，可率勉之今為其善，使之

49、異類乎！亦可令與道人之所鑄玉、隨侯之所作珠、人之所摩刀劍鉤月焉，教導(dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操。”,38,,這里記述，道人熔化五石是作五色之玉，即彩色玻璃。隋侯按道士傳授的方法，借助于藥品造珠，即玻璃珠。技道之家熔煉五石為玻璃平凸透鏡向日取火。不過東漢時(shí)代的玻璃平凸透鏡尚未發(fā)現(xiàn)，但水晶平凸透鏡的出土卻有幾件。1980年上半年，在江蘇揚(yáng)州市邗江甘泉山東漢墓，出土了水晶制平凸透鏡一件，可放大4-5倍。更早些，安徽亳縣博物館發(fā)掘該縣南

50、郊元寶坑和董園的兩座東漢曹操的父、祖輩宗族墓葬時(shí)，出土5件水晶（原報(bào)導(dǎo)為玻璃）平凸透鏡。其中2件為扁圓形，3件為扁桃形。“璆琳”是天青石（Lazulite,SrSO4，亦名天藍(lán)石），呈天藍(lán)色，有玻璃光澤。“瑯玕”是尖晶石（Spinel,AgAl2O4），有紅、綠、褐黑諸色，無色透明者罕見，也有玻璃光澤。,39,2）潮汐成因和波動(dòng)現(xiàn)象,《書虛》：“浙江、山陰江、上虞江皆有濤?！薄捌浒l(fā)海中之時(shí)，漾馳而已；入三江之中，殆小淺狹，水激沸起，故騰

51、為濤。廣陵曲江有濤，文人賦之。……濤之起也，隨月盛衰，大小滿損不齊同。”《變虛》：“魚長一尺，動(dòng)于水中，振旁側(cè)之水，不過數(shù)尺，大若不過與人同，所振蕩者不過百步；而一里之外，淡然澄靜，離之遠(yuǎn)也?！?40,3）對冷熱的認(rèn)識(shí),《感虛》：“夫熯一炬火爨一鑊水，終日不能熱也；倚一尺冰置庖廚中，終夜不能寒也。何則？微小之感不能動(dòng)大巨也?！薄逗疁亍罚骸胺蚪畡t寒，近火則溫，遠(yuǎn)之漸微。何則？氣之所加，遠(yuǎn)近有差也?！薄盎鹋c溫氣同，水與寒氣類?！薄蹲l

52、告》：“今熯薪燃釜，火猛則湯熱，火微則湯冷。”《是應(yīng)》：“儒者言，萐脯生于庖廚者，言廚中自生肉萐，薄如萐形，搖鼓生風(fēng)，搖鼓生風(fēng)，寒涼食物，使之不臭?！瓘N中能自生萐，則冰室何事而復(fù)伐冰以寒物乎？”《自然》：“夫天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣?！?41,4）雷電成因,《雷虛》：“夫雷之發(fā)動(dòng)，一氣一聲也?！薄叭藶槔姿鶜ⅲ兤渖眢w，若燔灼之狀也?！薄胺蚶?，非聲則氣也?！?“《禮》曰：刻尊為雷之形，一出一入，一屈一

53、伸，為相校軫則鳴。”“氣相校軫分裂，則隆隆之聲，校軫之音也。魄然若襒裂者，氣射之聲也。氣射中人，人則死焉。實(shí)說，雷者太陽之激氣也?！庩柗质拢帲?，則相校軫。校軫則激射。激射為毒，中人輒死，中木木折，中屋屋壞。人在木下、屋間，偶中而死矣。何以驗(yàn)之？試以一斗水灌冶鑄之火，氣激襒裂，若雷之音矣?；蚪刈迫梭w。天地為爐大矣，陽氣為火猛矣，云雨為水多矣，分爭激烈安得不迅？中傷人身安得不死？”“雷者、火也。以人中雷而死，即詢其身，中頭則須發(fā)燒

54、焦，中身則皮膚灼燌，臨其尸上聞火氣。……當(dāng)雷之時(shí)，電光時(shí)見，大若火之耀?！?dāng)雷之擊，時(shí)或燔人室屋及地草木?！蓖醭湔J(rèn)為，雷電是“太陽”引起的陰陽兩氣的沖突，光聲相伴以出。,42,5）靜電和磁性,《亂龍》：“頓牟掇芥 ，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動(dòng)也?！?頓牟是玳瑁，經(jīng)摩擦帶電，能吸引輕小物體?！妒菓?yīng)》：“司南之杓，投之于地，其柢指南?！彼灸鲜氰夹未盆F礦制品，為磁性指南器之初形；其中

55、“地盤”是用銅器或漆器制成的，其四周刻有八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），加之四維（乾、坤、巽、艮），共24個(gè)方向。春秋時(shí)已能將硬度為5-7的軟玉和硬玉琢制成各種形狀的玉器，由此可以推測，東漢時(shí)已能把硬度只有5.6-6.5的天然礦石琢制成形狀簡單的司南。,43,6）關(guān)于力的認(rèn)識(shí),對于彈性，在《儒增》中寫道：“儒書言：楚熊渠子出，見寢石，以為伏虎，將弓射之，矢沒有衛(wèi)?；蛟唬?/p>

56、養(yǎng)由基見寢石，以為兕也，射之，矢飲羽?；蜓岳顝V?！噺埵?，恐不能入[石]一寸，失（矢）摧為三。況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠，安能沒衛(wèi)？”對于流體的阻力，在《狀留》中寫道：“是故湍瀨之流，沙石轉(zhuǎn)而大石不移。何者？大石重而沙輕也?！薄笆枪式痂F在地，焱（猋）風(fēng)不能動(dòng)；毛芥在其間，飛揚(yáng)千里?！薄懊嬖阼F石間也，一口之氣，能吹毛芥，非必焱（猋）風(fēng)。”按斯托克斯定律，靜止物體在流動(dòng)的流體中受到的作用力，與流體的黏滯系數(shù)和流速，以及物

57、體的線度的大小成正比。王充的觀察和猜測顯然是合理的。,44,7）儒者辯日,《說日》：“儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠(yuǎn)?；蛞匀罩袨榻?，日出入為遠(yuǎn)。其以日出入為近，日中為遠(yuǎn)者，見日出入時(shí)大，日中時(shí)小也。察物近則大，遠(yuǎn)則小，故日出入為近，日中為遠(yuǎn)也。某以日出入為遠(yuǎn)，日中時(shí)為近者，見日中時(shí)溫，日出時(shí)寒也。夫火光近人則溫，遠(yuǎn)人則寒，故以日中為近，日出為遠(yuǎn)也。二論各有所見，故是非曲直未有所定。如實(shí)論之，日中近而日出入遠(yuǎn)，何以驗(yàn)之？以植竿于屋下，夫

58、屋高三丈；竿于屋棟之下，正而樹之，上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過三丈也。日中時(shí)，日正在天上，猶竿之正樹，去地三丈也。日出入，邪在人旁，猶竿之旁跌，去地過三丈也。夫如是日中為近，出入為遠(yuǎn)，可知明矣。試復(fù)以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之時(shí)，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人，相去過三丈矣。日中時(shí)猶人下在屋上矣；其始出與入，猶人在東危

59、與西危也。日中去人近故溫，日出入人遠(yuǎn)故寒。然則日中時(shí)日小，其出入時(shí)大者，日中光明故小，其出入時(shí)光暗故大，猶晝?nèi)詹旎鸸庑。共熘鸸獯笠?。既以火為效，又以星為?yàn)。晝?nèi)招遣灰娬?，光耀天之也；夜無光耀，星仍見。夫日月，星之類也。平旦日入光銷，故視大也?！闭f日中時(shí)近是對的，但對成因解釋欠正確。日出時(shí)大的解釋是正確的。,45,3．其他的典籍,北魏范陽（今河北涿州市）酈道元（464或472-527）在其《水涇注·滑水注下》中說：“鎬水北

60、涇（經(jīng)）漢靈臺(tái)西，又逕（經(jīng)）磁石門西。門在阿房前，悉以磁石為主，故專其目。會(huì)四夷朝者有隱甲懷刃入門，而脅之以示神，故亦曰‘卻胡門’也?！?46,,秦始皇以磁鐵礦石筑阿房宮門，入宮者若身懷鐵器，會(huì)感受到磁力；當(dāng)因受威脅而表現(xiàn)出神色失常，就會(huì)被守門衛(wèi)兵發(fā)現(xiàn)。在明《永樂大典》中亦載：“咸陽縣有磁石門，在縣東南一十五里，東西有閣道，即阿房宮之北門也。若懷鐵甲入者，磁石吸之不得過，羌胡以為神?！辈⒁俄f逑西征記》：“秦阿房宮，以磁石為門。懷刃入者

61、輒止之?！闭f“不得過”，“輒止之”顯然是夸大其詞，但“磁石門”確是存在過的。,47,,蜀、晉史家陳壽（233-297）的《三國志·魏書·武文世王公傳》：鄧哀王沖、字倉舒，少聰察歧嶷。生五、六歲，智意所及有若成人之智。時(shí)孫權(quán)曾致巨象。太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至；稱物以載之，則?？芍印！碧娲髳偅词┬醒?。……年十三，建安十三年疾病，太祖親為請命。及亡，哀甚。陳寅恪

62、認(rèn)為，曹沖稱象是佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》中記載的一個(gè)類似故事的翻版。陳壽死于297年，而《雜寶藏經(jīng)》是北魏時(shí)代（386-534）才從古印度梵文譯成中文的。,48,第三節(jié) 地學(xué)與礦冶,一、氣象1．風(fēng)向器早在殷商時(shí)期，就有一種稱為“伣（xiàn）”的風(fēng)向器，至漢代尚在使用。這是一種在長桿上系以帛條或鳥羽而制成的裝置。漢代還出現(xiàn)了“銅鳳”、“相風(fēng)銅烏”等風(fēng)向器。西漢武帝于太初元年（公元前104）所建的“建章宮南有玉堂，……鑄銅鳳高五尺，

63、飾黃金，棲居上，鳳形，下有轉(zhuǎn)樞，向風(fēng)若翔”（《三輔黃圖》，畢源校正本·引言）。又“長安宮南有靈臺(tái)，高十五仞，上有渾儀，張衡所制；又有相風(fēng)銅烏，遇風(fēng)乃動(dòng)。”（前書引郭延生《述征記》）這種裝置后來演變?yōu)橐环N裝飾。,49,2．測濕,《淮南子·天文訓(xùn)》：“……夏至濕……冬至燥。燥故炭輕，濕故炭重?！薄痘茨献?#183;說山訓(xùn)》：“懸羽與炭而知燥濕之氣?！睂?shí)際上是可以通過稱量來估測大氣的潮濕狀況?！妒酚?#183;天官書》：

64、“冬至極短，縣（懸）土、炭；炭重、鹿角解，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景?！迸狍S《集解》引孟康云：“先冬至三日，縣（懸）土、炭于衡兩端，輕重適均。冬至日陽氣主則炭重，夏至日陰氣主則土重?！痹诙燎叭欤谔炱絻啥朔诺戎氐耐梁吞?。在我國，除旱季在春、雨季在秋的地區(qū)外，一般到冬至溫度開始上升。這時(shí)由于炭比土易于吸濕，因此天平上炭比土重，進(jìn)而使炭端下垂，土端上翹。同樣，在夏至前三天，在天平兩端放等重的土和炭；到夏至，由于溫度開始下降，炭

65、失水多于土，而變得輕于土。,50,,其實(shí)這是一種天平式測濕裝置，也是最早的測濕裝置，歐洲直到1600年后才有天平式測濕裝置。王充也有類似的記載，即“天且雨，……琴弦緩”，即已發(fā)現(xiàn)空氣濕度與弦的張力變化的關(guān)系，這已包含毛發(fā)式測濕裝置的原理。,51,3．云霧雨雪,西漢董仲舒在《雨雹對》中講：“攢聚相合，其體稍差，故雨乘虛而墜?！薄帮L(fēng)多則合速，故雨大而疏；風(fēng)少則合遲，故雨細(xì)而密?！闭J(rèn)為雨滴是由小云滴受風(fēng)合并變重下降而成的。西漢董仲舒、東漢

66、許慎和劉熙認(rèn)為，雪是云滴或雨滴冷凍而形成的。王充在《論衡·說日》中也寫道：“初出為云，云繁為雨?！?52,二、地理,1．張騫出使和班超出征（1）張騫（？-公元前114），漢中城固（今陜西漢中市城固縣東）人。建元二年（公元前139），張騫奉武帝之命出使大月氏。他與匈奴族人堂邑父等100多人親歷匈奴、大宛（今烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦三國間的費(fèi)爾干納盆地）、康居（在今哈薩克斯坦巴爾喀什湖與咸海之間）、大月氏（哈薩克斯

67、坦境內(nèi)）的伊犁河流域迤西和大夏（巴克特里亞Bactria,也叫希臘·巴克特里亞王國，即吐火羅、地在今阿富汗北部興都庫什山與阿姆河上游間）。,53,,至元朔三年（公元前126），張騫只帶他在匈奴所娶的妻子和堂邑父回國。張騫記述了旅途所到過的烏孫（今哈薩克斯坦伊犁河中游與吉爾吉斯斯坦的伊塞克湖之間），奄蔡（一作闔蘇、東漢稱阿蘭聊、三國稱阿蘭，今哈薩克斯坦咸海與里海之間），安息（帕提亞Parthia，今伊朗的伊朗高原，以及伊拉克幼發(fā)

68、拉底和底格里斯兩河流域）、條支（今伊拉克境內(nèi)）、身毒（古印度）等國。元狩元年（公元前122），張騫又奉武帝命從蜀犍為（今四川宜賓市）派出四路使者，企圖開辟前往身毒的捷徑，為在今四川的諸族所阻。元狩四年（公元前119），張騫第三次奉武帝率300人，帶馬600匹，牛羊數(shù)以萬計(jì)、金帛數(shù)千萬錢，出使烏孫。張騫又派遣副使前往大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于賓（于闐、今新疆和田一帶）、寧彌、桿彌（在今新疆于田縣克里雅河古拘彌城遺址一帶）

69、等國。,54,,張騫兩次出使中亞，將所見所聞諸國情況都向武帝作了報(bào)告，這被收入《史記·大宛列傳》中，在地理學(xué)上張騫的這些記述作出了重大貢獻(xiàn)。如：·記載大宛務(wù)農(nóng)，種稻麥，出葡萄酒，而多好馬。·發(fā)現(xiàn)于田以西，河流都西注西海（今咸海）；于田以東，河流都東注鹽澤（今羅布泊）。·記載安息人使用鑄有國王頭像的銀幣，在皮革上橫行書寫。·記條支瀕臨咸海，氣候濕熱，種稻，出鴕鳥。·記身

70、毒氣候濕熱，種稻，用象隊(duì)攻戰(zhàn)。,55,,（2）班超（32-102），字仲升，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽市東北）人，《漢書》作者班固（32-92）之弟。東漢時(shí)明帝永平十六年（73），從竇固擊北匈奴。竇固以為能，派班超與從事郭恂率吏士36人出使西域。他殺匈奴派駐鄯善和于闐的使節(jié)，并廢黜附匈奴的疏勒王。又聯(lián)合當(dāng)?shù)亓α浚懤m(xù)平定莎車、龜茲、焉耆等地貴族叛亂，并擊退月氏的入侵。和帝永平三年（91）班超任西域都護(hù)。他曾遣甘英出使大秦（羅馬帝國），至條