《科學(xué)技術(shù)史》18世紀(jì)1周

1、十八世紀(jì)的科學(xué)技術(shù),授課教師：陳熙,上海財經(jīng)大學(xué)通識課《科學(xué)技術(shù)史》,牛頓與萊布尼茨爭奪微積分學(xué)發(fā)明權(quán)之后，英國與大陸的數(shù)學(xué)家們分道揚(yáng)鑣了，導(dǎo)致了英國微積分學(xué)的衰落。 地面重力和萬有引力常數(shù)測定后，填補(bǔ)了牛頓體系中的空白。,物理學(xué)和天文學(xué)的數(shù)學(xué)化,僑居英國的伏爾泰（Voltaire）與夏特勒（Chatelet）夫人合作，發(fā)表了一本討論牛頓體系的通俗著作，鼓舞了著名的法國《百科全書》的誕生；,,18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)；伏爾泰和盧梭都具

2、有統(tǒng)一歐洲的思想，1993年《馬約》生效最終得以實現(xiàn)。,,拉格朗日（Joseph Louis Lagranze，1736-1813年）變分學(xué)，微分方程式系統(tǒng)化使得可以用公式推導(dǎo)；巨著《分析力學(xué)》；著名的三體問題的計算方法。,,拉普拉斯（Pierre Simon de Laplace，1749-1827年）《天體力學(xué)》修改了拉格朗日的位函數(shù)的方法，改進(jìn)了引力問題的處理，證明了行星的運(yùn)

3、動不會因為攝動而造成持續(xù)的改變；1796年，拉普拉斯發(fā)表了《宇宙體系論》，充實了1755年對康德的星云假說進(jìn)行了補(bǔ)充和論證，成為了 “康德—拉普拉斯星云假說”；1846年，天王星脫離軌道的攝動，證實了牛頓引力假說的正確性。德國人加勒（Galle）依照列維烈的計算發(fā)現(xiàn)了海王星。,拉普拉斯妖（démon de Laplace）,最大的困難是燃燒現(xiàn)象的解釋物體燃燒時似乎有某種東西逃走掉了（今天我們知道那是結(jié)果不是原因）；被認(rèn)

4、為是硫或 “燃素”。雷（Rey）與波義耳都證明金屬燃燒后固體物重量增加，所以“燃素” 必須具有負(fù)重量；于是亞里斯多德關(guān)于一些物質(zhì)本質(zhì)上是“輕的”的觀念又重新復(fù)活起來；拉瓦錫用實驗證明物質(zhì)的量在化學(xué)反應(yīng)前后是相同的，負(fù)重量的燃素概念從此在新文獻(xiàn)中消失了。,化學(xué),植物分類學(xué),林耐（Carl vonLinne，1707-1778年）根據(jù)植物的生殖器官創(chuàng)立了新的分類體系,生物學(xué),自然發(fā)生說雷迪（F．Redi，1626－

5、1679年）反對自然發(fā)生說，受到神學(xué)家抨擊。腐肉中的蛆蟲19世紀(jì)，神學(xué)家反對自然發(fā)生說。,范·赫耳蒙特的靈魂通過“生基”支配生理的唯靈論觀念。 斯塔爾的現(xiàn)代活力論：認(rèn)為生物體內(nèi)變化由“有感覺的靈魂”（“活力質(zhì)”）所支配，與普通化學(xué)變化僅僅是現(xiàn)象相似，實質(zhì)不同。波爾哈夫在《醫(yī)學(xué)組織》（1708）對機(jī)械學(xué)派和發(fā)酵學(xué)派的綜合,從洛克到康德,約翰·洛克（John Locke，1632－1704年） 1690

6、年《人類理解論》：思想來自經(jīng)驗——感覺或反省貝克萊（George Berkeley，1684－1753年）承認(rèn)新知識揭示出的世界圖景是真實的，但這種真實知識所說的世界只能是感官向我們揭示的世界。,,休謨（David Hume，1711-1776年）對于認(rèn)識的可能性采取了更加懷疑的態(tài)度。他利用貝克萊的論據(jù)，對心和物的實在性一并加以否認(rèn)。 萊布尼茨和休謨一樣否認(rèn)經(jīng)驗方法，但他承認(rèn)普遍原則的存在，得出一個相反的結(jié)

7、論；純粹理性高于感官知覺，是一切可能實體的揭示者。,,康德：普遍性與必然性無法用任何經(jīng)驗的方法達(dá)到。,決定論與唯物主義,牛頓和門徒用新的動力科學(xué)來證明一位全能的造物主的智慧與善良；在洛克的哲學(xué)中，這種傾向已經(jīng)沒有那樣強(qiáng)了；休謨把理性與信仰分開，更是把這種傾向排除無余了。,伏爾泰的《愚昧的哲學(xué)家》：將牛頓蘊(yùn)含著深奧哲學(xué)和神秘含義的宇宙論，變成了通俗流行的世界觀。 原子論者：感覺就是原子的布置與運(yùn)動，與原子的本質(zhì)無關(guān)（Rob

8、inet除外，1761）。 百科全書派以為他們離用物理的和機(jī)械的原理去給世界以最后解釋的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。拉普拉斯甚至以為心靈可以預(yù)測自然界的世世代代的進(jìn)展，只要有了質(zhì)量和它們的速度就行了。,德·拉·美特利（de la Mettrie，1748年）的《人是機(jī)器》攻擊一切有神論；霍爾巴赫（Holbach）在《自然體系》提出與笛卡爾二元論相反的觀點(diǎn)：作為物質(zhì)存在的人在思想，所以物質(zhì)也是能思想的。這