中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神（ppt）

1、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神,中國傳統(tǒng)藝術(shù)門內(nèi)很多，品種齊全，雅俗共存，動靜兼具，有一個(gè)共同的藝術(shù)精神，構(gòu)成一個(gè)巨大的藝術(shù)體系。大的眾多石窟雕塑；小的民間各種工藝；雅到京劇和昆曲的藝術(shù)表演；俗到民間小調(diào)；---體現(xiàn)了民族對美的理解和追求。發(fā)展演變，獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)；世界文化寶庫中最珍貴的遺產(chǎn)。,與西方藝術(shù)比較特點(diǎn),一、“禮樂一體”。有禮必有樂，樂附于禮；樂獨(dú)具至尊地位；孔子“興于詩，立于禮，成于樂”。荀子《樂論》--音樂的審美教育功能?！抖Y記》有

2、《樂記》認(rèn)為“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通也?！薄魳泛饬刻煜屡d亡治亂的標(biāo)尺?！对娊?jīng)》《楚辭》樂的歌詞。西方的音樂是獨(dú)立的藝術(shù)。,二.融合互通的精神,古代樂是音樂、舞蹈、詩歌的綜合。“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！北热鐣嬐?、“詩中有畫，畫中有詩”、元曲的念、唱、舞、曲、詩、樂共融一爐。中國文化講“合”，西方文化講“分”。中西比較：中國藝術(shù)講情、趣、喜怒哀樂

3、，情趣歸于心，心只一處，所以合。西方藝術(shù)講理、形、萬事萬物之理，歸于物，物具萬象，所以分。,三.注重神韻的技法,中國藝術(shù)注重表現(xiàn)事物的意趣和人的內(nèi)在情感，藝術(shù)創(chuàng)作中突出神似?！耙孕螌懮瘛薄憩F(xiàn)對象的典型特征，揭示內(nèi)在精神—“得意忘形”注重神韻，大筆寫意是中國藝術(shù)的本質(zhì)特征。,四.用于教化,注重藝術(shù)的目的性和社會功能。孔子“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”西方藝術(shù)不明確社會功能，要求娛樂、刺激或者藝術(shù)享受。,第

4、一.書法藝術(shù),1、漢字的方型結(jié)構(gòu)和線條2、漢字造字對美的理解，3、漢字的寫實(shí)主義和人體本位精神，自然之美和人文之美。西方拉丁文沒有書法藝術(shù)。,一.書法藝術(shù)的發(fā)展流變,初期：甲骨文開始。漢代以前的金石文產(chǎn)生階段；金文和小篆。李斯。李斯將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體后，很滿意，于是就把它定為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國使用書寫的刻石有《泰山封山刻石》、《瑯琊刻石》和《嶧山刻石》、《會稽刻石》等。

5、為統(tǒng)一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻(xiàn)。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽。,二.成熟期,漢代是書法藝術(shù)的成熟期。隸書成型，草書、行書、楷書也產(chǎn)生了?！半`書”—“隸變”—“漢隸”。大量出土竹簡是漢隸所寫。留名的書法家有蔡邕（yong)曹喜《大風(fēng)歌碑》是蔡邕所書。《三國演義》，至第九回董卓被殺，暴尸于市，蔡邕竟然敢于伏尸大哭而為王允所害一節(jié)，非常感動 ?！逗鬂h書》記蔡邕答王允的叱責(zé)有言：“雖以不忠，猶識大義，古今安危耳?！M當(dāng)背國而向

6、卓也?！笨梢娝凇罢温肪€”上非常明白。因此羅貫中在寫他的小說時(shí)，根據(jù)這段史實(shí)寫蔡邕的答言曰：“邕雖不才，亦知大義，豈肯背國而向卓？只因一時(shí)知遇之恩，不覺為之一哭?！笨磥硇≌f家在這一點(diǎn)上是很忠于史實(shí)的。至于“允悔，欲止而邕已死”。,三.魏晉南北朝,是承上啟下\完成書體演變的階段,特點(diǎn):篆\隸\楷\行\(zhòng)草完善.書法家:鐘繇和王羲之\王獻(xiàn)之.鐘繇::隸書 “點(diǎn)如山頹,滴如雨聚,纖如絲毫,輕如云霧,去若鳴鳳之游云漢,來若游女之入花林.”鐘繇

7、在中國書法史上影響很大，歷來都認(rèn)為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。陶宗儀《書史會要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也?！辩婔碇?，許多書法家競相學(xué)習(xí)鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。,,王羲之: “書圣” “兼攝眾法,備成一家” “貴曰群品,古今莫二” 梁武帝說“字勢雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳閣” “清風(fēng)出袖,明月入懷”;唐太宗認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿

8、勢上領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：「倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。吃墨入木三分,四

9、.隋唐---鼎盛時(shí)期,唐初四大書法家 :虞世南\歐陽詢\褚遂良\薛稷虞世南:唐太宗老師.特點(diǎn):筆圓而體方,外柔而內(nèi)剛,發(fā)筆出鋒如抽刀斷水..歐陽詢: “若草里驚蛇,云間電發(fā);又如金剛怒目,力士揮拳”.所創(chuàng)“歐陽詢八訣”書法理論，具有獨(dú)到見解。對明代人李淳的八十四法，清代人黃自元結(jié)構(gòu)92法的著述，均有啟示。其“八決”為：（點(diǎn)）如高峰墜石；（橫戈）如長空之新月；（橫）如千里之陣云；（豎）如萬歲之枯藤；（堅(jiān)戈）如勁松倒折，落掛石崖；（折）

10、如萬鈞之弩發(fā)；（撇）如利劍斷犀象之角牙；（捺）一波常三過筆。,,褚遂良他傳世的書法作品，碑刻有《大唐三藏圣教序》、《伊闕佛龕記》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》、《雁塔圣教序》等，墨跡相傳有《倪寬贊》。 薛稷:他的書法作品還有《中岳碑》、《洛陽令鄭敞碑》、《信行禪師興教碑》、《升仙太子碑》、《佛石跡圖傳》等,五.諸多唐代大書法家,李邕：他能詩文，工書法，尤善行楷書。當(dāng)時(shí)的中朝衣冠以及很多寺觀常以金銀財(cái)帛作酬謝，請他撰文書寫碑頌。他前前后后

11、共為人寫了數(shù)百篇，得到的潤筆竟達(dá)數(shù)萬之多。但他卻好尚義氣，愛惜人才，常常用這些家資來拯救孤苦，周濟(jì)窮人 張旭顏真卿：唐中宗，是中唐時(shí)期的書法創(chuàng)新代表人物，楷書端莊雄偉，氣勢開張。行書遭勁舒和，神彩飛動。在中國書法史上占有特殊地位，唯一能和大書法家王羲之互相抗衡，先后輝映的，就是顏真卿了。他的書法，以楷書為多而兼有行草。用楷書所寫之碑，端正勁美，氣勢雄厚。他生于楷書流行之際，與王羲之之典型相對，導(dǎo)開書法新風(fēng)氣。柳公權(quán)：享年八十歲，一

12、共臣事七位皇帝，最后以太子少師死于任上。 　　他的傳世書跡很多，影響較為突出的有《玄秘塔》、《神策軍碑》、《金剛經(jīng)》僧懷素,六.宋代帖學(xué),四大家:蘇軾黃庭堅(jiān)米芾：工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長于臨摹古人書法，達(dá)到亂真程度。初師歐陽詢、柳公權(quán) ，字體緊結(jié)，筆畫挺拔勁健，后轉(zhuǎn)師王羲之、王獻(xiàn)之，體勢展拓，筆致渾厚爽勁，自謂“刷字”，個(gè)性怪異，舉止顛狂，遇石稱“兄”，膜拜不已，因而人稱“米顛 。 蔡襄,七.元代,趙孟頫博學(xué)多才

13、，詩詞、書法、繪畫、音樂等均有很深造詣，以書畫成績最為突出。其畫題材廣泛，風(fēng)格多樣，山水、人物、竹石、花鳥均長；表現(xiàn)形式也多種多樣，工筆、寫意、青綠、水墨都十分精彩。其繪畫繼承前代傳統(tǒng)，博采眾家之長，自成面貌。趙孟頫主張作畫要有"古意"，倡導(dǎo)"書畫同源"，強(qiáng)調(diào)以書法用筆入畫，并主張師法自然，提出"到處云山是吾師"的口號。他的理論和創(chuàng)作對元、明、清三代都有極大影響,八.明代,祝枝

14、山與唐伯虎、文征明、徐禎卿并稱“江南四大才子”融會貫通，自成一體，發(fā)展為自己的獨(dú)特狂草，被譽(yù)為“明朝第一”，流傳有“唐伯虎的畫，祝枝山的字”之說。足智多謀、能言善辯、樂于助人的形象出現(xiàn)于《三笑》、《王老虎搶親》等眾多的戲曲藝術(shù)作品中。 文征明董其昌邢侗米萬仲張瑞圖徐渭,九.清代,鄭板橋:中國清代畫家，書法家，文學(xué)家。字克柔，號板橋，江蘇興化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士。客居揚(yáng)州，以賣畫為生

15、。為“揚(yáng)州八怪之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，畫擅蘭竹 金農(nóng)、鄧石如、吳昌碩、康有為,十.書法藝術(shù)特點(diǎn),運(yùn)筆取勢,力在其中,以筆法的曲直和行滯留,章法的虛實(shí)和疏密,結(jié)構(gòu)的奇正和主次,顯示 “相反相成”的美感.比劃不雷同,不要呆板,要講變化,講互異,主次要分明,虛實(shí)相間,剛?cè)岵?jì),要正中有奇,連中有斷,連斷自如,開合自成.,第二.雕塑藝術(shù),表現(xiàn)神韻.立體人物畫,最高美學(xué)要求就是傳神,展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界,刻畫人物的神情儀態(tài).以形寫神追求神

16、采飛揚(yáng)和形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果.,,氏族社會:1986年遼西文化遺址牛梁河出土的陶塑裸體女神和無頭裸體女神像;河南安陽商墓虎首人身石雕----陜西臨潼秦始皇兵馬俑:世界第八奇跡----漢代:陜西興平縣霍去病墓前 “馬踏匈奴石雕”,現(xiàn)實(shí)主義手法;陜西咸陽.江蘇徐州.河南洛陽發(fā)現(xiàn)的漢代兵馬俑,浪漫主義手法.---魏晉:四大石窟,佛教雕塑.---唐代:龍門石窟大佛.—宋代:山西太原晉祠圣母殿44工女塑像;山東濟(jì)南靈巖寺千佛殿40尊羅漢 “海內(nèi)第一

17、名塑”.,與西方雕塑的區(qū)別,中國的雕塑藝術(shù)既有各個(gè)時(shí)代的個(gè)性,又有整體的民族共性.通過一定的形體,充分表現(xiàn)神韻.依據(jù)一定的現(xiàn)實(shí),盡力表現(xiàn)理想,只要能突出像物的崇高.神圣.可親可敬.西方雕塑考慮肌肉和骨骼的透視關(guān)系.,,三國時(shí)的畫佛能手:曹不興—為孫權(quán)畫屏風(fēng),誤落墨點(diǎn),點(diǎn)為蒼蠅.東晉時(shí)的顧愷之人物畫,以畫絕\才絕\癡絕,稱 “三癡”.張僧繇:畫龍點(diǎn)睛,梁武帝要張僧繇為金陵的安東寺作畫，在寺廟的墻壁上 畫四條金龍。他答應(yīng)下來，僅用三天時(shí)

18、間就畫好了。這些龍畫得栩栩如生，惟 妙惟肖，簡直就像真龍一樣活靈活現(xiàn)。 “凹凸畫”.陸探微 “六朝三杰”.髓代展子虔 現(xiàn)存最古老的一幅山水畫作品，目前藏于故宮博物院。,,閻立本 “慧眼識英豪—狄仁杰” 《步輦圖》等，作畫所取題材相當(dāng)廣泛，如宗教人物、車馬、山水，尤其善畫人物肖像。代表作《歷代帝王圖》是古典繪畫中的重要作品之一。所畫宮女，曲眉豐頰，神采如生。用墨而有骨；設(shè)色奇特而有法。描法富于變化，有粗有細(xì)，有松有緊，用筆細(xì)密精致，

19、富有表現(xiàn)力 吳道子在中國藝術(shù)史上，有三位藝術(shù)家被戴上“圣”的桂冠：一位是晉代王羲之，被譽(yù)為書圣，一位是唐代杜甫，被譽(yù)為詩圣，還有一位被譽(yù)為畫圣，那就是唐代的吳道子。,,1\形神問題2\詩情畫意心師造化和遷想妙得六法與四格:氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫中國傳統(tǒng)人物畫強(qiáng)調(diào)“動勢、”“傳神”、“神氣”，山水畫重視“氣勢”、“意境”、“氣象”，花鳥畫側(cè)重“態(tài)勢”、“生機(jī)”、“意趣”， .南宗與北宗,戲曲藝

20、術(shù),一共有360多種.代表中國戲曲發(fā)展水平的是京劇.京海兩派. “四大名旦”:梅蘭芳.尚小云.程硯秋.荀慧生.豫劇(河南梆子)\秦腔\川劇\越劇\呂劇\晉劇(山西梆子)\黃梅戲\河北梆子\花鼓戲\秧歌等.,特點(diǎn),一\虛擬的時(shí)空環(huán)境---與西方話劇區(qū)別很大.二\嚴(yán)格的表演程式三\夸張的藝術(shù)形象,繪畫藝術(shù),中國畫與西洋畫的區(qū)別:中國畫以寫意為主,注重 “神似”;西洋畫以寫生為主,注重形似.中國畫的色彩運(yùn)用,為表現(xiàn)事物的特性,加強(qiáng)作品

21、的情調(diào)和氣氛;西洋畫依據(jù)一定的自然光源,表現(xiàn)事物的色彩變化,明暗對比,感性描繪突出.中國畫畫法上,以線條的疏密\曲直\剛?cè)狍w現(xiàn)畫的韻律,造成空靈的藝術(shù)效果;西方畫注意比例\高低遠(yuǎn)近,給人以真實(shí)的感覺.,民族音樂藝術(shù),起源于生產(chǎn)勞動--模仿---表達(dá)感情—藝術(shù)。與詩歌、舞蹈分不開，與祭祀密切相關(guān)。《周易》“象曰：雷出地奮，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。” 六樂—巫術(shù)祭祀—巫人。,周—制禮作樂,禮樂：維系秩序。特點(diǎn)：一、等級化二

22、、教育中心，學(xué)生學(xué)習(xí)課程三、為政治服務(wù)。音樂理論和音樂家。春秋有了音樂思想：公孫尼《樂記》荀子《樂論》；師襄、師曠、高漸離。,,高漸離是荊軻的好友 ，擅長擊筑(古代的一種樂器，是古代的一種擊弦樂器，頸細(xì)肩圓，中空，十三弦)，荊軻入秦之時(shí)，他和荊軻斗酒 ，在易水之賓為他擊筑送行。荊軻死了之后，他隱姓埋名，藏在宋子縣一個(gè)富人的家里當(dāng)幫傭。   有一次 ，他家主人宴客，酒酣時(shí)有客人擊筑助興。高漸離聽到筑樂，勾起了無線心思，

23、高漸離像其它的仆人評論演奏者技藝的長短 。此時(shí)后來被他的主人聽到之后，于是令他表演一番。 高漸離技驚四座 ，不多久，遠(yuǎn)近的人都知道宋子縣有這么一位音樂大師，消息傳到了秦始皇那里 ，于是秦始皇傳他進(jìn)宮表演。高漸離依然答應(yīng)了。但是秦始皇知道高漸離是荊軻的好朋友，于是讓人弄瞎他的雙眼，從此放心讓他擊筑。 高漸離的筑，是樂器，也是武器。高漸離在筑的中空灌鉛，使筑既是樂器又成為武器。在秦王聽擊筑著迷不留意時(shí)，奮起用灌鉛的筑擊打秦王。高漸離也沒有成

24、功而以身殉。 從此，秦王再也不敢接近以前的六國諸侯了。,,“伯牙鼓瑟”：傳說春秋時(shí)期，有一位很有名氣的琴師叫俞伯牙。一次他在荒山的一座茅屋里彈琴，有一位打柴的樵夫叫鐘子期的從門前經(jīng)過，居然能從琴聲中聽出"巍巍的高山，潺潺的流水"。俞伯牙與鐘子期交談后，十分驚訝地說："你就是我尋覓多年的知音啊!"從此，兩人便成為知己。鐘子期死后，俞伯牙痛苦極了，扯斷琴弦，摔壞琴身，自那時(shí)起直到死去，他再也沒有彈過

25、琴。后來人們便把此曲名"高山流水"比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙之意。,,“韓娥悲歌”余音繞梁，三日不絕傳說春秋戰(zhàn)國時(shí)代，韓國有個(gè)名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國。有一年，韓國突然發(fā)起狂風(fēng)暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓娥在鄉(xiāng)親幫助下幸免于難，投奔齊國。途中盤纏用盡，唯有賣唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動人，可謂登峰造極。她人走了，大家還是覺得她仍在自己身旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，

26、久久不散?！坝嘁衾@梁，三日不絕”的成語，就原于此。,漢樂府,“樂府”為負(fù)責(zé)樂舞的機(jī)構(gòu)。--司馬相如： 司馬相如早巳聽說卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機(jī)會，借琴表達(dá)自己對卓文君的愛慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦。”這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽的卓文君怦然心動，并且在與司馬相如會面之后一見傾心，雙雙約定私奔。當(dāng)夜，

27、卓文君收拾細(xì)軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。,魏晉南北朝—音樂嬗變,1、民族融合；2、魏晉玄學(xué)—美感；3、佛教。----形成“清商曲”：《春江花月夜》《玉樹后庭花》《子夜四時(shí)歌》---代表人物：阮籍和嵇康《廣陵散》,隋唐—音樂藝術(shù)的強(qiáng)盛,音樂成就：燕樂、曲子和變文。燕樂：“九部樂”和“十部樂”：清商、西涼、龜茲、天竺、等；唐著名的《破陣樂》和《霓裳羽衣曲》。曲子：配詞演唱的歌曲。變文：說

28、唱藝術(shù)。歌手和音樂家：何滿子、康昆侖、段善本、雷海青、李龜年。,《霓裳羽衣曲》,此曲約成于公元718～720年間，關(guān)于它的來歷，則有三種說法：　一是說玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山（傳說中的仙山），觸發(fā)靈感而作；第二種說法則是根據(jù)《唐會要》記載：天寶十三年，唐玄宗以太?？淌绞?，更改了一些西域傳入的樂曲，此曲就是根據(jù)《婆羅門曲》改編；　第三種則折衷前兩種說法，認(rèn)為此曲前部分（散序）是玄宗望見女兒山后悠然神往，回宮后根據(jù)幻想而作；后部分（歌和

29、破）則是他吸收河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的印度《婆羅門曲》的音調(diào)而成。,,《霓裳羽衣曲》描寫唐玄宗向往神仙而去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術(shù)感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，對此曲的結(jié)構(gòu)和舞姿作了細(xì)致的描繪：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器樂演奏為一體。全曲36段，表現(xiàn)了中國道教的神仙故事。,,何滿子：唐玄宗時(shí)著名

30、歌手，據(jù)說她因故得罪了皇帝，被推出就刑。就刑前她張口高歌，曲調(diào)悲憤，使“蒼天白日黯然失色”。結(jié)果皇帝聞之，終因惜其技藝難得而降旨緩刑。因?yàn)楹螡M子出色的技藝，大詩人元稹、白居易、杜牧等都相繼為之賦詩，其中以張祜的《何滿子》宮詞：“故園三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前”最為感人。　這首宮詞后來流傳甚廣，其唱來異常悲怨。據(jù)說唐武宗時(shí)，有一孟才人，因有感于武宗讓其殉情之意，為奄奄一息的武宗唱了一曲《何滿子》，唱畢，竟氣絕身亡。,,康昆

31、侖、段善本：中國唐代宮廷音樂家。西域康國（今中亞撒彌罕附近）人。生卒年不詳，主要活動于唐德宗至憲宗（8世紀(jì)末～9世紀(jì)初）時(shí)期。善彈琵琶。有關(guān)史料散見于唐代段安節(jié)的《樂府雜錄》以及《新唐書·禮樂志》、《新唐書·讓皇帝憲傳》等史籍。據(jù)載：康昆侖為德宗時(shí)宮廷琵琶第一手。在一次旱災(zāi)求雨的競藝活動中，康先彈一曲新翻羽調(diào)《綠腰》，而僧人段善本將同曲移至更難的楓香調(diào)來彈?？底岳⒉蝗?，遂拜段為師。段認(rèn)為康的技藝太雜，令其停奏10余年

32、后方教。后康盡學(xué)段的琵琶演奏技藝。又載：貞元初年，康昆侖曾將正宮調(diào)《涼州》中的“小遍”改編為琵琶曲，因在玉宸宮首演，故名《玉宸宮調(diào)》。,宋元,北宋姜夔少時(shí)便才華橫溢，其詞作甚佳，又精通音律，故其詞與音樂配合獨(dú)到，且他在音樂理論方面也有獨(dú)特的研究。他的字也寫得好，但屢試不中，故一生不得志，浪跡江湖，廣交詩友，當(dāng)時(shí)的著名詞家如楊萬里、范成大、辛棄疾等都很推重他，給他經(jīng)濟(jì)上不少的幫助。姜夔也常寄居他們家中?！〗缭诜冻纱蠹易骺蜁r(shí)，范已年老退居

33、，家中養(yǎng)有不少樂工與歌妓，姜白石在范家一住就是好些天，主要就是作詞譜曲，供范玩賞，《暗香》和《疏影》便是此時(shí)所作，據(jù)說范成大非常歡喜這兩首歌曲，并把自已一位色藝雙絕的歌妓小紅送給他，姜白石帶著小紅歸家路過蘇州城東的垂虹亭時(shí)，詩興大發(fā)，乃作詩：“自琢新詞韻最高，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵路，回道煙波十四橋”。 　　姜白石一生飄泊不定，寄人籬下，生活困苦，后病死在杭州。,對聯(lián)藝術(shù),文學(xué)與書法的結(jié)合,還有雕刻,美化和修飾.理想和情趣,對真善

34、美的追求.第一幅對聯(lián):五代后蜀皇帝孟 “新年納余慶,佳節(jié)號長春”譚嗣同記載:南朝梁代文學(xué)家劉孝綽 “閉門罷慶吊,高臥謝公卿”. “落花掃仍合,叢蘭摘復(fù)生”.湖北黃梅農(nóng)民王羲之 “文章移造化,忠孝作良圖”,對聯(lián)的特點(diǎn),工整、對仗、平仄—形式美和韻律美、意境美、哲理美。1、上下聯(lián)相等：少的一個(gè)字 “死”—“生”；多的1612字。2、詞性相同：秦皇島孟姜女廟 “秦皇安在哉，萬里長城筑怨。姜女未亡也，千秋片石銘貞?！?、結(jié)構(gòu)要相應(yīng)：趵突

35、泉 “佛腳清泉，飄飄飄飄，飄下兩條玉帶；源頭活水，冒冒冒冒，冒出一串珍珠?！?、平仄要相對：西湖岳飛墓“人從宋后羞名檜；我到墳前愧姓秦”。有的地方可以靈活：北京寺廟“大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑世間可笑之人。”—拆字法：朱元璋“千里為重，重山重水重慶府” “一人為大，大邦大國大明君?！?--嵌字對：民猶是也，國猶是也，無分南北；總而言之，統(tǒng)而言之，不是東西?！?,迭字對：杭州九溪十八澗“重重迭迭山，曲曲彎彎路；高高低低樹，叮

36、叮咚咚泉。”蘇州網(wǎng)獅園“風(fēng)風(fēng)雨雨，暖暖寒寒，處處尋尋覓覓；鶯鶯燕燕，花花葉葉，卿卿暮暮朝朝?！蹦暇┣鼗春印凹焉郊阉?，佳風(fēng)佳月，千秋佳地；癡色癡聲，癡情癡夢，幾輩癡人。”回對文：浙江大佛寺“人過大佛寺，寺佛大過人”諧音對：“塔上點(diǎn)燈，方方孔明諸葛亮；灘前洗藕，節(jié)節(jié)太白理長根?！?,異字同音對：長沙天心閣“天心閣，閣落鴿，鴿飛閣未飛；水陸洲，洲停舟，洲行舟不行?！蓖之愖x對：秦皇島姜女廟”海水朝chao，朝zhao朝zhao朝chao，朝z

37、hao嘲chao朝zhao落；浮云長zhang，長chang長chang長zhang，長chang長zhang長chang消?！?,聰明才智，反應(yīng)機(jī)敏。解縉：”小子暗藏春色---大人明察秋毫?！?“天當(dāng)棋盤星當(dāng)子，誰人敢下？”—“地作琵琶路作弦，哪個(gè)能彈？” “出水蛙兒穿綠襖，美目盼兮；”—“落湯蝦子著紅袍，鞠躬如此?！睆埍螅骸肮L張，文武斌，張斌元帥；統(tǒng)領(lǐng)琴瑟琵琶八大王，單戈叫戰(zhàn)。” “一人大，日月明，大明天子，橫掃魑魅魍魎四小鬼