鄂倫春族薩滿教神偶藝術(shù)芻議

1、<p>　　鄂倫春族薩滿教神偶藝術(shù)芻議</p><p>　　摘 要 鄂倫春族分布在東北大、小興安嶺地區(qū)，是一個以狩獵為生被譽為“山嶺上的人”，有著悠久歷史和文化的民族。薩滿教是鄂倫春人所信奉的一種古老的民間宗教，對鄂倫春族的歷史和發(fā)展，文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到過重要作用。本文力求在鄂倫春族薩滿教神偶藝術(shù)的造型特征、制作方法、象征意義等問題進行研究和探討。 </p><p>　　關(guān)

2、鍵詞 鄂倫春族 薩滿教 神偶 </p><p>　　作者簡介：王冠，云南民族大學，碩士研究生，研究方向：民俗學。 </p><p>　　中圖分類號：D920.4文獻標識碼：A文章編號：1009-0592（2013）04-179-02 </p><p>　　薩滿教是發(fā)自本土的原始宗教，沒有可考的創(chuàng)始人，也沒有統(tǒng)一的宗教儀式和固定的廟宇。可以說薩滿教是自發(fā)形成于部落、氏

3、族、民族社會并且代代相傳而走到今天的一種信仰與祭儀。也正因這樣，薩滿教的文化傳承是相對保守和穩(wěn)定的，特別是在神偶、神服及佩飾等造型藝術(shù)的內(nèi)涵與形式上，也產(chǎn)生了明顯的地域性特點。 </p><p>　　崇拜神偶，是薩滿教重要并獨具特點的宗教信仰現(xiàn)象。神偶是薩滿教中對于想象中的神的形象的現(xiàn)實塑造，多是根據(jù)神話和傳說中所描繪的神的形象去制作而成。神偶的身上被認為具有神的力量，因為能起到庇護人類的作用而被供奉、信仰和膜拜

4、。 </p><p>　　一、薩滿教神偶產(chǎn)生的因素 </p><p>　　神偶是鄂倫春薩滿不可缺少的東西。薩滿教認為靈魂不僅存在于人的身體之中，甚至存在于世間萬物的軀體之內(nèi)，靈魂是一種可以主宰和支配軀體的精神體。靈魂的存在不受軀體的束縛，即使所依附的軀體死亡，靈魂也依然存在，而薩滿教所崇拜的各種神偶，就是在這種靈魂觀念下產(chǎn)生了。 </p><p>　　在薩滿教中，夢

5、與靈魂和神偶之間也被認為有著密不可分的關(guān)系。的在薩滿教中，夢被認為是靈魂出竅的一種表現(xiàn)。而在夢中所看到的形象，多被作為制作神偶的依據(jù)。通常由氏族中的主祭大薩滿通過神事進入通靈狀態(tài)，連續(xù)三天在焚香、擊鼓、拜神等一系列儀式之后方可入睡。而夢中出現(xiàn)的幻象就是神偶的形體了，薩滿醒來后講述夢中所見神祗的名稱、形狀、制作材料、主司為何等等。并完全依此制作神偶，不得疏漏簡率。通過這樣的形式將虛幻的神的形象，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實中供奉的神偶。大多數(shù)薩滿教中的神偶

6、都是這樣制作完成的。 </p><p>　　據(jù)昭和十年（1935年）的日本學者秋葉隆調(diào)查，當時鄂倫春族所供奉的神偶大概有：（1）霍卓里（hojolo）：一種用黑樺木制作的素樸的木偶，長約13厘米，身兼祖先神與狩獵神兩職，是家神當中最高的地方。（2）扎奇·達萊（jlachidare）：同樣是用黑樺木制作的木質(zhì)神偶偶，高約20厘米，是所有神偶中最大的，它是一位狩獵神，神偶的身上還經(jīng)常被掛上一個樺皮小包，里邊

7、放上一塊貼上用紙剪成的扎奇·達萊神像圖案的布。扎奇·達萊神像的身邊通常還帶有兩只動物，一只用木頭雕刻成龍形的代表的雷神。另一只是叫海青（kaihen）的鳥形木刻。（3）瑪蓋（tnage）：是一個有九面的木偶，是專司狩獵和治療的神偶，也被稱為九頭瑪蓋。（4）阿撒郎迪（asarande）：在用黑樺木雕刻的神偶上包裹獸皮，高約8厘米，是專門給小孩治病用的的神。（5）李母（boma）：畫在布面上的神像，被認為是可以治病的神。

8、 </p><p>　　由于薩滿教的神偶起源自原始氏族宗教，所崇拜的神只是本氏族后裔的守護神，有其嚴格的單一性、承襲性和秘傳性。 </p><p>　　二、薩滿教神偶的造型分類 </p><p>　　鄂倫春族薩滿神偶的種類很多，并且形態(tài)和性格都各具特點。在鄂倫春族的薩滿教觀念里，神偶的靈性是神靈賜予的，因而形態(tài)不十分重要，只求神似不求形似。按照神偶的自然屬性，可以將

9、其分為以下三種： </p><p><b>　?。ㄒ唬┤宋镌煨?</b></p><p>　　鄂倫春薩滿教中的人形神偶，產(chǎn)生的原因主要源自鄂倫春人的祖先崇拜觀念。鄂倫春人認為人死之后肉體雖然消亡但是靈魂將會永生。因此，有人過世后首先要請薩滿跳神，將死者的靈魂安全引領(lǐng)到陰間。當然，鄂倫春人并不是崇拜所有死者的靈魂，而是只崇拜那些曾經(jīng)對氏族作出過貢獻，或是曾經(jīng)在氏族中有過

10、重要地位的人。所供奉的祖先，在鄂倫春語中被稱為“博如坎”（父系氏族的祖先）和“阿嬌儒博如坎”（母系氏族的祖先）。他們希望祖先即使離開人世，也會作為祖先神保佑他的后代，替子孫消災(zāi)免禍，護佑氏族狩獵順利，子孫繁衍平安。正是這種靈魂不滅的觀念產(chǎn)生了最早的祖先崇拜。祖先神只有自己氏族的人能供奉，外氏族的女子即使嫁到丈夫的氏族，生病時祭拜的依舊是娘家的祖先，在請薩滿跳神驅(qū)病時，薩滿也會說“你的病是你娘家的祖先害你的?！?</p>&

11、lt;p>　　鄂倫春族的人形偶中還有一種草編神偶，叫“庫力斤”。每年鄂倫春族的春季大典中都會使用“庫力斤”。制作方法是，先用青草綁扎一個圓柱體作為身體，再另外扎制兩個細長的圓柱體作為胳膊，置于身體的兩邊。最后編一條細長的草繩，在草人的脖子上纏繞一圈，再向下繼續(xù)纏到腰上，最后留出一截作為尾巴。 </p><p>　　“庫力斤”的形象源自于一則民間傳說。傳說中，庫力斤原本是一位美麗女子，但是生來就長有一條長長的

12、尾巴，她的丈夫有一天不小心將她有尾巴的秘密泄露了出去，于是有人就開始了對她的非議，各種流言飛語開始不脛而走，庫力斤覺得不堪忍受，最終自殺身亡。她的丈夫因此十分內(nèi)疚，在庫力斤死后不久也投河自盡了。在他們死后，經(jīng)常有人在森林中聽到庫力斤在唱歌，歌聲婉轉(zhuǎn)哀傷，后人同情她的遭遇于是便開始祭奠她。 </p><p>　　另外草編神偶中還有一種“替身偶”，這種偶通常用在以治病為目的的跳神活動中?；诙鮽惔喝说撵`魂觀念，認為人

13、患病是可以找別的靈魂代替其除病消災(zāi)的，而替身偶就是這樣的靈魂替代物。替身偶通常是人形，也可以是鳥形、獸形，甚至可以只是一個簡單的圓柱形。這類替身偶一般都會在法事結(jié)束后被焚燒，所以通常造型簡單、制作粗糙。 </p><p><b>　?。ǘ﹦游镌煨?</b></p><p>　　在鄂倫春族薩滿教長期崇拜各種動物的過程中，各氏族逐漸開始單獨崇拜某一種動物，認為這種動物同

14、他們有親緣關(guān)系。鄂倫春族薩滿信奉熊圖騰，他們認為熊是鄂倫春族的祖先，正是這種熊圖騰祭禮的形成，才產(chǎn)生了最早祖先崇拜。民俗學家烏丙安在他的關(guān)于北方民族的論述中，特別解釋了他們?yōu)槭裁窗研墚斪髯嫦取苁巧搅种?，連老虎都斗不過它，獵熊是危險的行動，因而山林民族都無比敬畏熊。熊的動作、舉止也與人相似，既可以直立行走，又可以用兩只前爪取食，還能像人一樣將前爪搭到眼前做“打眼罩”狀瞭望遠方，即使被槍擊后腸子流出來，它也會把腸子塞回肚子里繼續(xù)與人拼

15、命，非常勇猛強悍，因而認為熊是變化而來的祖先，對它充滿崇敬之情。 　　同時，鄂倫春人還認為熊是由人變的。大興安嶺地區(qū)流傳著這樣一則傳說：一位獵人的妻子到山上去采集，手腕上戴著一只手鐲，結(jié)果迷了路，一直漂泊在深山老林之中，最后變成了一只熊。幾年后，她的丈夫在打獵的時候捕獵到一只熊，結(jié)果在剝皮時獵刀無論如何也插不進熊的前腿，割下熊掌才發(fā)現(xiàn)，熊的腕上赫然戴著自己妻子的手鐲，因此十分悲痛。 </p><p>　　所以鄂

16、倫春人是不敢直呼熊的名字的，而是稱其為祖父或祖母，奇怪的是雖然鄂倫春人信奉熊是他們的祖先，視為圖騰。但是在槍支傳入后獵熊的風氣卻漸開，熊也成為了可以被食用的獵物。每當有熊被獵到，都要舉行特殊的儀式，打死熊了不能說“死了”而要說是“睡了”，抬回“烏力楞”的途中要像死了長輩一樣邊走邊哭，快要到達是，獵人還要學烏鴉叫，族人聽到叫聲就知道有人獵到熊了，也要學烏鴉叫迎接被獵捕回來的熊。獵人會熊頭割下放于樹架上，所有族人一起下跪扣頭說：“爺爺（奶奶

17、）你老人家是睡著了嗎？我們不是有意殺死你的，是誤殺請不要怪我們啊，請不要生氣，以后還請繼續(xù)保佑我們多打獵物吧?！比缓笤偃计鹂莶荩脽熝艿念^部，因為鄂倫春人認為只有這樣熊的靈魂才能脫離軀體升天。打到的熊都是由全“烏力楞”的人共同食用的，心、肺、腦、食道等部位是不能吃的，因為那里都是靈魂的居所。將熊腦漿和熬好的熊油拌上被切成小塊兒煮熟的熊肉，在鄂倫春人眼中就是極好的美味了。全“烏力楞”的人都要圍坐在“仙仁柱”前共同食用，邊吃還要邊學烏鴉的

18、叫聲，暗示是烏鴉在吃熊的肉而不是自己。吃完后，還要把熊骨不可丟棄，要搜集到一起，舉行葬熊儀式。 </p><p>　　葬熊的方式有兩種：一種是用柳條編成筐，將熊骨放入再用柳條蓋好。另一種是把熊骨用草包起來。裝好的熊骨由四個人抬著，一路邊走邊哭，回到捕獵到熊的地方舉行風葬。熊骨被放在樹枝上或是兩棵樹之間搭一塊木板上，放好后人們要再次痛哭，儀式才算真正的完成。鄂倫春人的熊神偶像，是熊崽皮縫的，雌雄各一。 </p

19、><p>　　薩滿教動物造型，簡約而突出重點，直觀而鮮明的再現(xiàn)了各種受崇拜動物的原始形象。 </p><p><b>　　（三）變異造型 </b></p><p>　　在鄂倫春薩滿教神偶的造型藝術(shù)中，還有一些變異造型的神偶。這類神偶所代表的神靈大都有其特有的職能。比如“烏六淺”，相傳他是一位只有一條腿的神靈，但卻是千里眼、順風耳，蹦跳的能力更是十分

20、強大，能夠從一座山直接跳到另一座山，還可騰云駕霧?，F(xiàn)存的“烏六淺”神偶，只有五官雕刻細致，身體部分都被簡單的垂直線條概括了。 </p><p>　　“德樂查”是鄂倫春人對太陽神的稱呼。鄂倫春人依賴大自然，所以有很多對自然的崇拜，這其中就有太陽神。每年的正月初一都要拜太陽神。很多鄂倫春族供奉的神像圖畫上角，都繪有太陽的圖形。每當發(fā)生不幸或遇到困難，人們時都會向太陽祈愿，祈求太陽神的庇護。 </p>&

21、lt;p>　　還有一種薩滿跳神時使用的綴飾，其最突出的特點就是變形。這件綴飾的造型形似一位雙手高舉的女子，頭部呈橢圓形，沒有頭發(fā)及五官，豐胸而細腰，胯寬、腿部變形為錐形，以流線的造型構(gòu)成了簡單的女性人體。綴飾下身還雕刻有明顯的螺旋形紋飾，螺旋紋是薩滿教中一種常見的紋飾，用在這里可能代表女性的生殖能力。 </p><p>　　三、薩滿神偶的制作 </p><p>　　雕刻、縫紉和編織是

22、薩滿神偶的常見制作手法。神偶的制作材料，必須遵從天命和神意，所取之物必須有神異之兆。神偶的制作材料并不固定，通常早期制作的神偶多采用木頭或石頭，而到了近代則多用皮、氈子或布來制作。金屬材質(zhì)的神偶，雖然在薩滿教神偶的制作上并不是很常見，但因其擁有的厚重堅實的質(zhì)地、工藝精湛的手法和歷久彌新的特性，同樣顯示出獨具特色藝術(shù)魅力。 </p><p>　　薩滿在制作神偶時需要獨自一人尋找一處潔凈之地，不可被圍觀，而族人只能在

23、神偶做好后才能見到。制作神偶之前，薩滿需要提前數(shù)日獨居凈身，在制作神偶之前，還必須要殺牲并以鮮血祭神。神偶制作時所需的材料也同樣要用動物的鮮血浸泡。經(jīng)過血液浸潤后的神偶被認為是有了靈魂的，同時浸泡鮮血制作好的神偶才不易腐朽、變形或干裂?！笆妊笔撬_滿神偶的一個重要特征，在神偶制作完成后還需經(jīng)常往神偶身上或嘴上涂抹鮮血，血不能是隔夜的，只有敬上新鮮的血液才是最虔誠的體現(xiàn)。神偶制成后最忌日曬，因為鄂倫春人認為，靈魂偏愛陰冷潮濕之地，日曬后神

24、偶內(nèi)的魂魄就會離去，神偶也就不再具有靈性了。通常神偶會被放置于特質(zhì)的神匣中，置于室內(nèi)安靜的高處。如需放置室外，則多供奉于背陰之處。神偶傳承的歷史越久，被認為神力越大，也更加靈驗。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]王為華.鄂倫春原生態(tài)文化研究.哈爾濱：黑龍江人民出版社.2009. </p><p>　

25、　[2]劉曉春.鄂倫春人文經(jīng)濟.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社.2010. </p><p>　　[3]陳新宇.烏魯布鐵鎮(zhèn)鄂倫春民俗文化的現(xiàn)狀.鄂倫春研究.2009. </p><p>　　[4]費孝通.費孝通民族研究文集新編.北京：中央民族大學出版社.2006. </p><p>　　[5]賀兆坤.森林驕子——鄂倫春.哈爾濱：哈爾濱地圖出版社.2009.</p>