論陸王心學中的人本主義思想體現(xiàn)

1、<p>　　論陸王心學中的人本主義思想體現(xiàn)</p><p>　　【摘 要】陸王心學是我國古代哲學的瑰寶。在陸王哲學中，對心的崇尚，對人的肯定，對自由的向往，對知行合一的踐行，不僅是我國古代哲學的新思維，更能在西方得到呼應。西方的人本主義思想在陸王心學中也得到了種種體現(xiàn)，這不能不說是一種巧合，但更是一種進步的巧合。 </p><p>　　【關鍵詞】陸王哲學；人本主義；心；知行合一

2、</p><p>　　席勒認為：“哲學意義上的‘人的學說’是以研究人的本性與本質為主要課題的，他的思想體系在古希臘哲學中就有著源遠的根源，即以人為本位——萬物之本，故稱作‘人本主義’?！笔闹潦迨兰o的意大利文藝復興運動以人為本位，把人作為中心，作為自由的個體，這種思想，在我國的“陸王心學”中，也得到了不同程度的體現(xiàn)。 </p><p>　　“陸王心學”是由儒家學者陸九淵、王陽明發(fā)展出來的

3、心學的簡稱。陸王心學是儒家學說中的“革新派”，而程朱理學為“格物派”。心學在最初以反傳統(tǒng)的形態(tài)出現(xiàn)，主張“心外無物”、“心外無理”，強調“知行合一”的認識論，發(fā)展至后期，產生了多種派別，其中左派的代表王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，倡導發(fā)揮人的本性，接近廣大下層群眾，不僅更加鮮明地反對“程朱理學”，而且有了初期的啟蒙思想，在當時是具有鮮明的先進性的，人本主義思想在陸王心學中的閃光，更是為心學在歷史上的輝煌勾勒了濃墨重彩的一筆。 </

4、p><p><b>　　一、陸王心學 </b></p><p>　　心學，盡管稱作陸王心學，其實最早起始于孟子。孟子云：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不能得也，此天之所與我者。”（告子）孟子將“心”與“耳目”相對，強調了“心”的主導地位。 </p><p>　　陸九淵，陸九淵號象山，宋明兩代主觀唯心主義

5、——“心學”的開山鼻祖。明代王陽明發(fā)展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產生深遠影響，被后人成為“陸子”。陸學直接于孟子的“萬物皆備于我”的“心學”，認為“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”； </p><p>　　王守仁，字伯安，號陽明子，明代著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。王陽明是陸王心學之集大成者，他發(fā)展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派

6、?！盁o善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”是他講學的基本宗旨。他否認心外有理、有事、有物。他提出“知行合一”和“執(zhí)行并進”說，認為客體應順應主題，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一才能稱之為“善”。 </p><p>　　陸王心學，起于孟子，發(fā)于陸九淵，集成于王陽明，可以說，陸王心學是心學的代表。陸王心學囊括萬千，不僅包括哲學思想，還包括教育思想，政治思想，是我國古代哲學的重

7、要流派，在陸王心學中，有很多智慧的閃光點，在這些閃光點，有著無數(shù)西方哲學中的人本主義思想體現(xiàn)。 </p><p><b>　　二、人本主義 </b></p><p>　　在現(xiàn)代哲學中，“人本主義”是與“科學主義”相對待的哲學稱謂。一般認為，“人本主義”有三種涵義：一是特指14世紀下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學和文學運動，它構成現(xiàn)代西方文化的一個重要要素；

8、二是專指18世紀末到19世紀初德國古典哲學中的路德維希·費爾巴哈的人本主義哲學；三是泛指承認人的價值和尊嚴，把人看作萬物的尺度，或以人性、認得有限性和人的利益為主題的任何哲學，其中主要是指現(xiàn)代西方哲學中與“科學主義”相對應的，以人的本質、價值、地位等為研究中心的哲學思潮，包括生命哲學、哲學人類學和存在主義等。而本文所探討的心學中所體現(xiàn)的人本主義思想，正是依據(jù)人本主義的第三種涵義得來。人本主義分為作為世界觀和歷史觀的人本主義、作

9、為人本精神或人文精神的人本主義、和作為人生觀和價值觀的人本主義。人本主義所主張的是一種人生目標。它端正人的人生態(tài)度，嚴肅人的人生責任，肯定人的人生需求和人生理想，要求個人價值的實現(xiàn)和社會的承認。它要求人追求幸福、榮譽、友誼、信念。它不否定人，不詆毀人，不限定人、它給人以希望、目標、理想、肯定。 </p><p>　　三、陸王心學中的人本主義體現(xiàn) </p><p><b>　?。ㄒ?/p>

10、）對人的肯定 </b></p><p>　　陸九淵云：“惻隱仁之端也，羞惡意之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也；此即是本心?！泵献诱J為，同情心是仁的發(fā)端，羞恥心是義的發(fā)端，謙讓心是禮的發(fā)端，是非心是智的發(fā)端。而陸九淵將之四者都歸結于本心，認為本心具有自己面對世界的意志，本心就是同情心、羞恥心、謙讓心、是非心。王陽明的心學又更進一步，他強調“心即理”，從心中本具之理的觀點出發(fā)來規(guī)約，化解外在物理。這就是

11、以心來“格物”，“心”就是度量萬物的尺度?！靶恼呷酥髟?，目雖視而所以視者心也，耳雖聽而所以聽者心也，口與四肢雖言動，而所以言動者心也”。心是人的主宰，心最主要的道德理性，人最重要的是心，心是人的力量之所在，智慧之所在。西方哲學所說的人本觀，就是孟子所說的心、性、情，而心、性、情，就是陸王心學所說的本心。它們用同樣的手段來感悟世界，體味世界，度量世界，以了解，以重構，以深化，以消融，以之豐富自己，完善自己，以個人的“善”，來組成集體的“

12、善”，最終達到社會的“善”。 </p><p>　?。ǘψ杂傻南蛲?</p><p>　　陸王心學講求“心外無物”，王陽明曾言：“你未看此花時，此花與你同歸于寂，此花與你同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明亮起來，便知此花不在你的心外?！比f事萬物都依賴于自己的心，有心才存在心外之物。王陽明少年時曾說過：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳。”封建的科舉制度，是讀書人心中最好的成功路

13、徑。然而心是自由的，就可以打破思想上的桎梏和枷鎖：王陽明認為，登科及第并不是世界上的“第一等事”，“讀圣賢書”、成為圣賢才是自己心中的第一等事。這是心學的反叛之處，也是心學的自由之處。王陽明主張“破心中賊”，因為心中的惡念才是作惡的根源，心是自由的，就有了自由的思考，自由的感知，“惡”也會趁虛而入，但是正是因為心是自由的，心中的惡也可以由對外界的度量來融匯外界的道德精華，來凈化自己心中的“惡”。明末清初思想家黃宗羲，受心學的影響，成為明

14、末清初啟蒙思想家之一，他認為“盈天地皆心也”，而君主以為“天下利害之權益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且 “視天下為莫大產業(yè)，傳之子孫，受享無窮”，以此徹底否定了君主“家天下”的行為。這種思想上的反叛，以及跳出傳統(tǒng)的思維，與心學的開闊心性</p><p>　　王陽明從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，反對朱熹的“先知后行”說。他認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實

15、行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。知道“孝”這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道“仁”的時候，就已經采用人愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發(fā)生的。他認為知行的目的在于“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。心學強調了實踐的觀點，心學并不是空中樓閣的學問，它用完善自己的方式改造社會。通過踐行自己的“知”，來完善自己的“知

16、”；通過克服自己心中的“知”中有的“惡”，來完善自己的內心，使自己的道德得到極大的完善，達到“善”的目的。心學強調自身的完善，但是并沒有忽視社會，因為社會是由人組成的，每個人對自我的完善就組成了社會的完善。作為人生觀和價值觀的人本主義，主張人文精神實質上是在追求一種人生目標，這種人生目標表現(xiàn)了他們對人生態(tài)度和人生責任、人生需求和人生理想、人生追求和人生道路以及幸福、榮辱、友誼、生死等一系列人生問題的根本看法。心學以“內王”實</p

17、><p><b>　　四、結語 </b></p><p>　　陸王心學作為我國哲學歷史上的寶貴遺產，有著獨特的存在價值。它啟迪民智，打破桎梏，開創(chuàng)思想，踐行本心，體現(xiàn)了強烈的人本主義精神。西方的人本主義學說，盡管有著種種的爭論和分歧，但是關于對人，對個體的尊重，對人的發(fā)展和完善對社會的作用上是有著共同點的。此二者，互為體用，互為例證，為人類的文明發(fā)展起了有目共睹的作用。

18、</p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] 毛崇杰.席勒的人本主義美學[M].長沙：湖南人民出版社，1987. </p><p>　　[2] 張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社， 1985. </p><p>　　[3] 包遵信.中國哲學（第十一輯）[M].北京：人民出