關(guān)于莊子的畢業(yè)論文

1、<p>　　2013年度本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）</p><p>　　莊子的人生哲學(xué)對當(dāng)代青年價值觀重構(gòu)的啟示</p><p>　　院 （系）： 政治學(xué)院 </p><p>　　專 業(yè)： 思想政治教育 </p><p>　　年 級： 2009級

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名： 李紹福 　 </p><p>　　學(xué) 號： 090240131 </p><p>　　導(dǎo)師及職稱： 楊必慶?。ǜ苯淌冢?</p><p><b>　　2013年5月</b></p>&l

3、t;p>　　2013 Annual Graduation Thesis (Project) of the College Undergraduate </p><p>　　Zhuangzi's life philosophy of contemporary youth values reconstruction enlightenment</p><p>　　Departme

4、nt: Institute of politics</p><p>　　Major: The ideological and political education</p><p>　　Grade: The class of 2009 </p><p>　　Student’s Name: Li Shaofu </p><p>　　Studen

5、t No.:090240131</p><p>　　Tutor: Yang Biqing (Associate Professor) </p><p><b>　　May, 2013</b></p><p>　　畢業(yè)論文（設(shè)計）原創(chuàng)性聲明</p><p>　　本人所呈交的畢業(yè)論文（設(shè)計）是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及

6、取得的研究成果。據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文（設(shè)計）不包含其他個人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本論文（設(shè)計）的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中作了明確說明并表示謝意。 </p><p>　　作者簽名： 日期： </p><p>　　畢業(yè)論文（設(shè)計）授權(quán)使用說明</p><p>　　本論文（設(shè)計

7、）作者完全了解保山學(xué)院有關(guān)保留、使用畢業(yè)論文（設(shè)計）的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留論文（設(shè)計）并向相關(guān)部門送交論文（設(shè)計）的電子版和紙質(zhì)版。有權(quán)將論文（設(shè)計）用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文（設(shè)計）進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱。學(xué)校可以公布論文（設(shè)計）的全部或部分內(nèi)容。保密的論文（設(shè)計）在解密后適用本規(guī)定。 </p><p>　　作者簽名： 指導(dǎo)教師簽名：</p><p

8、>　　日期： 日期： </p><p>　　李紹福 畢業(yè)論文（設(shè)計）答辯委員會(答辯小組)成員名單</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展呼喚生哲學(xué)的重建，中華文明人生哲學(xué)中的智慧源泉無疑是借鑒豐富的中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)，可我

9、們能否辯證的吸收精華部分呢？這不僅要充分發(fā)揮我們的主觀能動性，也要與時俱進(jìn)的關(guān)注時代的發(fā)展變化，其中重要的一點(diǎn)在于區(qū)分精華與糟粕，選出符合時代發(fā)展需要的人生哲學(xué)來啟發(fā)當(dāng)代人，賦予其時代意義，通過學(xué)習(xí)等多種途徑進(jìn)行倡導(dǎo)，使其具有新時代特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。</p><p>　　莊子的人生哲學(xué)長期以來一直被認(rèn)為是消極的，所以長期被否定，但本文認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)在某些方面恰是當(dāng)代人應(yīng)該具備的，本

10、論文試圖借莊子的人生哲學(xué)使青年人囚禁于世俗物欲的靈魂得到“逍遙”，啟發(fā)青年人超脫世俗名利和價值標(biāo)準(zhǔn)，從而淡泊名利，不為生活所累。重構(gòu)青年人率真、健康、快樂、獨(dú)立的人格。在面對人生挫折時能坦然接受，化不足為優(yōu)點(diǎn)、化悲憤為力量，能在人生不如意時振作起來，以莊子的“自然”之道坦然接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。同時也從不同側(cè)面對現(xiàn)實(shí)拜金主義、功利主義等癡迷于權(quán)貴的世俗之人有所批判。</p><p>　　關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué)；精神自由；當(dāng)代

11、青年；價值觀建構(gòu)；啟示</p><p><b>　　ABSTRACT</b></p><p>　　The rapid development of the market economy reconstruction of life philosophy's voice, and the wisdom of philosophy and the Chinese

12、civilization life source is undoubtedly the traditional Chinese philosophy of life, but we can absorb the essence part of dialectical? This is not only to give full play to our subjective initiative, also should pay clos

13、e attention to the development of The Times of advancing with The Times change, the important point is to distinguish between essence and dross, sel</p><p>　　Zhuang zi's philosophy of life has long been

14、considered to be negative, so was negative for a long time, but this paper argues that zhuang zi's philosophy of life is just in the modern age, people should have in some respects, this paper attempts to borrow chua

15、ng tzu's philosophy of life to make young people held in secular materialistic soul get "peripateticism", inspired young people beyond worldly fame and wealth and value standard, indifferent to fame and for

16、tune, not for the life. </p><p>　　Refactoring the young forthright and sincere, healthy, happy, independent personality. Can accept in the face of setbacks, insufficient to advantage for strength, spe

17、ed, can cheer up, when life is not equal to idea of zhuang zi's "natural" way to accept the challenge of fate. And at the same time from different sides of reality "money worship, utilitarianism, etc t

18、o the secular man obsessed with the powerful criticism. </p><p>　　Keywords: Zhuangzi philosophy; Freedom of spirit; Contemporary youth; Values are constructed; revelation </p><p><b>　　目 錄

19、</b></p><p>　　一、莊子人生哲學(xué)思想的概論1</p><p>　?。ㄒ唬╁羞b于世的人生哲學(xué)2</p><p>　?。ǘ┣f子超然物外的人生哲學(xué)2</p><p>　　（三）莊子—在逆境中也要逍遙的生命哲學(xué)2</p><p>　?。ㄋ模┩鈭A內(nèi)方的處世哲學(xué)3</p><

20、;p>　　二、當(dāng)代青年面臨的壓力與痛苦4</p><p>　?。ㄒ唬┦袌鼋?jīng)濟(jì)背景下的青年人成為了世俗名利的奴隸4</p><p>　　（二）為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的價值標(biāo)準(zhǔn)影響著青年價值觀5</p><p>　?。ㄈ┊?dāng)代青年對命運(yùn)持悲觀情懷5</p><p>　　（四）當(dāng)代青年的處世觀6</p><p>　　

21、三、莊子的人生哲學(xué)的啟示及意義6</p><p>　?。ㄒ唬[脫物役的羈絆與追求精神的自由7</p><p>　?。ǘκ浪變r值標(biāo)準(zhǔn)批判的啟示8</p><p>　?。ㄈ╁羞b于世與達(dá)觀生活9</p><p>　?。ㄋ模┗氐奖菊孀晕?</p><p>　?。ㄎ澹┳雒\(yùn)的好朋友9</p>&l

22、t;p><b>　　結(jié)束語10</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)11</b></p><p><b>　　致謝12</b></p><p>　　莊子是道家學(xué)派的代表人物之一，莊子（前369－前286），其人生哲學(xué)是以“論道”為基礎(chǔ)重建起來的，目的在于能找到一個形而上的根據(jù)，由“

23、論道”莊子得出了理想人格論、人生價值論、自然人性論，所以本論文首先要對論道進(jìn)行簡單的闡述，以便環(huán)環(huán)相扣。在《大宗師》中主要是莊子的道論和修道之論。因此它既論及本體論的問題，也論及人生論的問題，其中關(guān)于道的性質(zhì)有一段集中論述：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古已固存神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六級之下而不為深，先天地而不為久，長于古今而不為老。”這一段論述可以視為莊子論道的總綱，關(guān)

24、于修道可以歸結(jié)為“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見獨(dú)”、“無古今”，乃至入于“不死不生”幾個環(huán)節(jié)“外”是不執(zhí)著、不介懷、不沾滯的意思?！巴馓煜隆奔赐鼌s現(xiàn)實(shí)世界，“外物”即不受物役，“外生”即無慮于生死。“守”在《莊子》一書中多次出現(xiàn)，如“守其宗也”、“我守其一”，“守”和“外”是相反相成的，“守”的過程就是逐漸排除擾亂心靈的因素的過程。天下萬物是擾亂心靈的外部因素，而生死觀念則是擾亂心靈的內(nèi)部因素，故對，天下“</p&

25、gt;<p>　　一、莊子人生哲學(xué)思想的概論</p><p>　　莊子的人生哲學(xué)思想當(dāng)中包含有一些樸素辯證法的因素,提倡以“無為”來適應(yīng)外界事物的發(fā)展變化；以“天道”來驅(qū)除人性當(dāng)中的虛偽雜念；以“自然”來追求個人行動的自由快樂,內(nèi)涵豐富,影響巨大。 莊子的人生哲學(xué)關(guān)注人怎樣</p><p>　　從人生困境中解脫出來，倡導(dǎo)順應(yīng)自然，虛無恬淡，“無己”，“忘形”。他的社會理想是“

26、至德之世”和“建德之國”，超世俗并超人類。</p><p>　　（一）逍遙于世的人生哲學(xué)</p><p>　　逍遙，指閑放不拘、恬適自得；游，指遨游于自然界和人類社會，[1]旨在提倡一種無牽無礙、絕對自由的境界，即“無待”的境界，“無待”相對于“有待”而言就是無所依賴、無所憑借?！盁o待”是對“有待”的超越和揚(yáng)棄。莊子認(rèn)為大鵬之高飛九萬里有賴于“風(fēng)斯在下”；“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征

27、一國者”，對于世俗之非譽(yù)無動于衷的宋榮予，能夠御風(fēng)而行的列子等等都只在“有待”的境界中打轉(zhuǎn)，只因遵循自然的本性，順應(yīng)天氣的變化，而游于無窮的境域，才算是“無待”的境界。為了達(dá)到此境界莊子要求人們放棄功名利祿、權(quán)貴等等的追求，做到“無己”、“無功”、“無名”，而自然與“道”融為一體。</p><p>　　莊子認(rèn)為世人都把名利看得太重卻不懂得精神逍遙、心靈放達(dá)方才是人生真諦所在，只顧追逐名利，只會導(dǎo)致人性喪失，給人帶

28、來無盡悲劇，于是莊子告訴人們切記爭名逐利、爭強(qiáng)斗勝，要求人們不從事于物，不就利，不違害，不緣道，自由自在的生活，逍遙的思想又從自由的角度來啟發(fā)人的存在價值意義,把人的精神從現(xiàn)實(shí)中得到升華,以至無待與灑脫的境界,打破了固步自封,自我局限的桎梏。逍遙思想深深的批判了現(xiàn)實(shí)生活中的異化現(xiàn)象,使人類社會與自然和諧相養(yǎng),達(dá)到“心養(yǎng)”的新境界,具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。</p><p>　　（二）莊子超然物外的人生哲學(xué)</p&

29、gt;<p>　　關(guān)于名利的問題，儒家講求積極入世，既要要求人們講求仁義禮智信的道德情操，又肯定了人們的物質(zhì)需要，而莊子則對世俗名利進(jìn)行批判，他認(rèn)為人生的真諦在于精神的恬適、淡泊名利、輕快生活、精神自由。對于儒家而言，是與非、善于惡有著明確的界限，然而莊子卻以相對主義認(rèn)識論告訴我們，萬事萬物的大小、多少、成毀、美丑都是相對的，就像貓頭鷹愛吃死老鼠，人卻不愛吃，[2]以道觀之，物無貴賤，若是換個角度，超出一定的界限就沒有差別

30、了，同一個道理，在人間的是是非非中，是非的分辨起因只是人為的造作，把自己的主觀強(qiáng)加給別人。莊子啟發(fā)人們要以空靈心凈之心觀察事物，不要強(qiáng)加以主觀，從而拜托是非煩惱。</p><p>　?。ㄈ┣f子—在逆境中也要逍遙的生命哲學(xué)</p><p>　　莊子在《養(yǎng)生主》討論了關(guān)于養(yǎng)生的問題，啟發(fā)人們以自然的態(tài)度看待生活中的各種逆境，“不以物喜、不以己悲”，超然淡薄的人生境界和自由飄逸的人生理想，以人

31、的完整生命為起點(diǎn)來啟發(fā)人們該如何看待得失，超越任何物質(zhì)和意識的限制，自由坦然的態(tài)度引導(dǎo)人們珍愛生命，“莊子的處世憂患感，他的沉痛隱忍的程度，它對于時代災(zāi)難和人群的禍福的敏感度，可以說超越了先秦諸子各家”莊子的人生哲學(xué)過人之處在于不受外界的影響，不以世俗的價值尺度來衡量自己的是非得失，在生活面前教人以順應(yīng)對。</p><p>　　世人為各種功名利祿而勞碌一生，到頭來終歸塵土而一無所得，以孔子為例，一生凄凄遑遑，息不

32、假暖、游說列國、傳授弟子、人世踐行，知其不可而為之”積極入世的人生太度。莊子卻不同，以知其不可奈何而安之若命、不為五斗米折腰，淡泊名利、逍遙物外的態(tài)度，與世無爭。[2]面對逆境，莊子以相對主義認(rèn)識論和逍遙于世的人生觀啟發(fā)人們不應(yīng)以世俗價值標(biāo)準(zhǔn)來看待自己的不足和境遇，應(yīng)該全面、樂觀的態(tài)度和坦然的面對，不是埋怨和成天迷茫在追求之中。想做一個社會人，往往先要求自己對社會有用，這樣就如山木、膏火，開始自寇自煎；繼而才被社會接受，視之為有用之人，

33、于是又開始像桂樹、漆樹一樣，被社會伐之、割之—欲求有用于社會，結(jié)果是害了自己。[3]</p><p>　?。ㄋ模┩鈭A內(nèi)方的處世哲學(xué)</p><p>　　莊子講的處世之道是“安時而處世”認(rèn)為這樣才能夠使哀樂的情緒不入于心而與天合一，在其《人世間》中對處世的方法給予了后人積極地影響作用。莊子看來凡人來到人世間，要在社會中立足，都要面臨著一個處世的問題，如何處世才適合呢？《人世間》中這樣論述了處

34、世問題，第一，要拋棄求名和爭知的念頭，因?yàn)椤暗率幒趺?，知出乎爭二者兇器，非所以盡行也” [4]第二，拋棄害人的念頭，因?yàn)椤扒徣苏撸吮胤辞徶?，如此社會還能有安寧之日嗎？”第三，主張“虛而待物”通過“心齋”的修養(yǎng)方法，使心靈達(dá)到空明的境地。第四，視“不可奈何而安之若命”為德之至，提倡“不擇地而安”、“不擇事而安”第五，一方面“形莫若就，心莫若和”，另一方面“就不俗入，和不俗出”。前者講求不亢，后者講求不卑，第六，以無用為有用，不顯露自己的

35、才智。莊子以六個方面給人啟示，處世艱難，需慎之又慎教會了人們?nèi)绾翁幨馈?lt;/p><p>　　外圓內(nèi)方是莊子的處世之道，他強(qiáng)調(diào)的是一種生存法則，身處在一個紛繁復(fù)雜的社會為求生存不得不慎之又慎，不得不圓滑處世，但莊子卻要求自己在內(nèi)心要保持自己的準(zhǔn)則，在內(nèi)心中的矜持，在社會中卻要懂得安時處順，猶如庖丁解牛，以無厚入有間，游刃有余，其中，筋骨糾結(jié)象征著社會復(fù)雜，大骨頭比喻強(qiáng)權(quán)勢力，再鋒利的刀也得躲著，即：對于處世要小心謹(jǐn)

36、慎。俗話說得好：“惹不起，躲得起”不要以硬碰硬，更不要用雞蛋碰石頭，以“無厚”之自然的我，入“有間”之非自然的社會。則游刃有余，養(yǎng)生盡年，猶如庖丁使用了十幾年的刀刃，鋒利如初。人處于世要外圓而內(nèi)方，不要迷失。</p><p>　　二、當(dāng)代青年面臨的壓力與痛苦</p><p>　　面對市場經(jīng)濟(jì)背景下經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會急劇轉(zhuǎn)型，物欲越發(fā)浮躁、思潮喧騰，青年人承受著更大的生存挑戰(zhàn)和精神壓力，功

37、利主義、拜金主義深深影響著青年價值觀的形成。</p><p>　?。ㄒ唬┦袌鼋?jīng)濟(jì)背景下的青年人成為了世俗名利的奴隸</p><p>　　一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示：在為作為中國公民感動自豪的選項(xiàng)上，75.4%的大學(xué)生選擇“同意”或“非常同意”；在“您認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生與90年前的大學(xué)生最大的區(qū)別是什么？”，72.8％的人選擇“更現(xiàn)實(shí)功利”在被問及“‘五四’精神傳承意識淡化，您認(rèn)為主要的原因是什么”的提問

38、時，排在前兩位的依次是“功利主義的沖擊”、“教育部門不夠重視”。此項(xiàng)調(diào)查說明受有關(guān)部門委托進(jìn)行的。[5]人民論壇雜志近期聯(lián)合有關(guān)單位和專家，圍繞“金融危機(jī)下大學(xué)生就業(yè)矛盾與思想狀況”主題進(jìn)行了深入的調(diào)查研究。在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)深切地感到一個重要現(xiàn)象值得關(guān)注，就是當(dāng)前許多大學(xué)生功利主義思想明顯，一切都以對我有用為基準(zhǔn)。</p><p>　　當(dāng)前我國正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著傳統(tǒng)的價值觀念，各項(xiàng)改革打破

39、了了沿襲多年的陳規(guī)陋習(xí)；社會開放使各種思潮涌入。中西方文化碰撞使人們在觀念上發(fā)生嬗變。面對社會轉(zhuǎn)型發(fā)生的一切，青年人更現(xiàn)實(shí)的選擇反應(yīng)了他們思想變化邏輯，也是時代變遷在青年群體上的必然反映，在這樣一個現(xiàn)狀下，青年人變得壓抑，成為了金錢的奴隸，很多青年人癡迷于世俗的功名利祿，忙碌于世俗權(quán)貴之間，忘卻了本真自我，精神定格忙碌，散失了豐富多彩的生活內(nèi)涵。</p><p>　?。ǘ槭袌鼋?jīng)濟(jì)服務(wù)的價值標(biāo)準(zhǔn)影響著青年人價值

40、觀的形成</p><p>　　隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷展，經(jīng)濟(jì)因素越來越成為了人們衡量一個人成功與否的重要因素，也不斷的在沖擊著傳統(tǒng)價值體系，但社會主義核心價值體系尚未全面取代現(xiàn)有的價值標(biāo)準(zhǔn)，面對著洶涌而至的功利主義思潮，經(jīng)濟(jì)原則、利益關(guān)系原則在人們的追求之下印在了青年人的腦海里，成為了他們價值觀形成的影響因素之一，呈現(xiàn)出不良發(fā)展傾向。當(dāng)今社會價值觀種類豐富，也促使了青年人價值取向的豐富多樣，對很多事物的評價和看法不盡

41、相同，多元的價值觀念必然引起價值標(biāo)準(zhǔn)的沖突和相互否定，沒有一個占主導(dǎo)地位的價值標(biāo)準(zhǔn)會帶來價值標(biāo)準(zhǔn)的失衡，同時也對主流價值產(chǎn)生懷疑，個人本位價值觀凸顯，價值選擇尺度傾向狹隘，功利性明顯。</p><p>　　深受世俗功利的影響，當(dāng)今的青年人只顧忙碌于金錢的求得，講求實(shí)惠，追求金錢世俗化潮流嚴(yán)重，他們的思想和行為邏輯第一要義是價值有用性，用功利的眼光和態(tài)度去觀察他人和一切事物，認(rèn)為增進(jìn)快樂的就是善，造成痛苦的就是惡，

42、一切向錢看，講究利益的最大化，成為許多青年的行為準(zhǔn)則，不少青年人忽視精神價值的提高，個人主義、拜見主義抬頭，理想和信念完全走了樣，這當(dāng)然與市場經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)財富的豐富有密切關(guān)系青年人在物欲的世界中迷失，思想上桎梏于物質(zhì)的囚牢，缺乏逍遙奔放的情懷。</p><p>　　（三）當(dāng)代青年對命運(yùn)持悲觀情懷</p><p>　　經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，尤其在市場經(jīng)濟(jì)作用下，貧富差距不斷擴(kuò)大，社會上不可避

43、免的出現(xiàn)了不公平現(xiàn)象，所謂人間正道是滄桑，不少官二代、富二代憑借家族勢力確實(shí)比平常百姓更多，更好的機(jī)會，當(dāng)代的青年人看到了這些人情世故固然埋怨社會不公埋怨自己，自殺、報復(fù)、仇富等社會現(xiàn)象凸顯出來。青年人需要的是一種達(dá)觀而坦然的命運(yùn)觀來消除內(nèi)心的苦悶，讓人生活出更多的歡快與自由，而不是一生的盲目于埋怨現(xiàn)在青年所處的社會不是像老一輩的一樣，接受的是理想主義教育，整個社會的潮流都是理想主義情懷。</p><p>　　如

44、今理想主義不能解決青年的生存、發(fā)展和前途問題，面對這樣一個現(xiàn)實(shí)，青年人只能被動的功利主義了，進(jìn)而被動的埋怨世道的不公。在青年成長的過程中，社會對青年的評判標(biāo)準(zhǔn)和家長對孩子的功利主義影響，對他們的作用極大，且滲透到青年人成長的各個領(lǐng)域，在這種評判標(biāo)準(zhǔn)下他們只能是拜金主義了，在人口大爆炸就業(yè)大蕭條的時代背景下，很大一部分青年實(shí)現(xiàn)不了自己的理想，只能從埋怨自己、埋怨社會的角度去宣泄自己的憤怒，自卑也在激烈的競爭中油然而生了。</p>

45、;<p>　?。ㄋ模┊?dāng)代青年的處世觀</p><p>　　青年人走入社會是一個從幼稚逐漸成熟的過程，在利益縱橫交錯的今天，人際交往似乎也隨之錯綜復(fù)雜，金錢與友情的選擇，稍不留神青年人就迷失了自我，成為金錢的奴隸今天的大多數(shù)青年人對于處世忘記了真誠，也忘記了本真自我，反而朝著拜金拜權(quán)的方向闊步而行，從他們的神情上表現(xiàn)出了看透了人間滄涼，應(yīng)了那句“只有永遠(yuǎn)的利益其他的都沒有” 我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的

46、建設(shè)，不但使我國在經(jīng)濟(jì)上開始了一個前不斷向前且前所未有的快速發(fā)展時期，同時也不斷催產(chǎn)著新的價值觀的形成。表現(xiàn)自我，突出個性 “自我”成為當(dāng)今青年人新的價值觀念的形象代言人，并由此形成了突出個人價值觀，使青年盲目的追求世俗功利主義文化，過分關(guān)注世間人情關(guān)系，講究給面子面子，從而弱化了自身的價值取向。從這一演進(jìn)過程可以清楚的看出，青年的價值觀陷入了迷惘和不安，彷徨和困惑的境地。那么我們應(yīng)該如何確立一種具有驅(qū)動和導(dǎo)向作用的正確價值觀來啟發(fā)當(dāng)代

47、青年呢？這一定是一種很有意義并且具有很強(qiáng)的知識性探索，也需要引起了每一個社會人的深思，我們要找出根源，才能從源頭上解決這一弊病。</p><p>　　究其原因可以從以下幾個方面找到答案。其一，計劃生育以來獨(dú)生子女在家中得到過分的溺愛，養(yǎng)成了嬌生慣養(yǎng)的脾氣，沒有能獨(dú)立自主的精神品德。其二市場經(jīng)濟(jì)的今天，競爭的激烈，青年人在來自各方面的壓力面前缺少了人文關(guān)懷，功利熏心，所以在為人處世方面過分看重金錢而冷落人情，顯得比

48、上一代更加冷酷。其三，收到社會風(fēng)氣的影響，在金錢顯得接近萬能的今日社會，每個人都想成為有錢人，卻成為了無情人，信任缺失、爾虞我詐等成為影響青年人價值觀形成的重要因素，所以在他們的人生觀與價值觀中缺失人情的涵養(yǎng)，在他們功利主義的人生觀和價值觀影響下的處世原則也就隨之金錢話了，缺乏的是真誠與內(nèi)心的執(zhí)著信念。</p><p>　　三、莊子的人生哲學(xué)思想對解決當(dāng)代青年痛苦的意義</p><p>　

49、　《莊子》可以說是中國第一部人生哲學(xué)，曠宇長宙，漫無際涯。置身其中，人無法不常感到困惑；人生不由主，死不由主，在生死間的幾十年，也不能完全的自主人。[2]他的心靈能在孤獨(dú)中包含整個宇宙，但對于無限的空間來說，他不過小小一點(diǎn)；他精神上一瞬間的悲哀可以縱貫千古，但對于永恒的時間而言，其生命歷程不過短短一段，莊子所處的時代是一個“人”沉淪和異化并兼的時代，而以這種對沉淪和異化的憐憫、反抗、卻成為了莊子的情感之源；要如何從人生苦難中得到超越，尤

50、其是這種苦難的良心負(fù)載中超越是莊子哲學(xué)的核心問題所在；在對生命與道的感悟中，指出重新尋找精神家園的希望，是莊子哲學(xué)的最終旨趣。斯賓諾莎曾經(jīng)說過“心靈的許多變態(tài)和不幸，大都基于眷戀一個東西，而這個東西又是變化無常，而不是我們所能確定享有的”在所有的眷念當(dāng)中，莊子把肉體和生命看作是人類最為珍貴的東西，而人類的幾乎全部不自由，都是因之所引起的種種困惑：首先是對生命的眷戀和對死亡的恐懼，使得精神不得安寧，其次是對功名利祿的追求，而甘心于傳統(tǒng)禮教

51、的束縛，造成人為物役；再次是有此引起的是非善惡、美丑的爭辯，日以心斗；自是而非，徒生種種煩惱；最后情欲的沖突，造成心為形役</p><p>　　由這個愿望出發(fā)，莊子的思想從兩個方向出發(fā)：一個方向是對永恒的宇宙根源的熱烈探索力圖尋求出世界萬物的終極原因；另一個方面是對現(xiàn)實(shí)社會的冷峻思索，企圖尋找到安身立命的逍遙途徑。對當(dāng)代青年的啟示在于莊子的超邁而曠達(dá)、淡薄而逍遙的人生態(tài)度，對當(dāng)代中國青年的性格無疑起到一種很好且巨

52、大的作用，他不僅培養(yǎng)了青年人積極樂觀的精神，同時也對豪放性格的培養(yǎng)有很好的作用。莊子所倡導(dǎo)的是一種超然物外看破世俗功名利祿，所抨擊的是“人為物役，心為形役”的異化現(xiàn)象，面對功名利祿要淡泊的精神恰到好處的給予當(dāng)今青年人的就業(yè)與生活頓挫指明了道路，從相對主義認(rèn)識論的角度啟發(fā)青年要超越物我、人我的觀點(diǎn)，從內(nèi)心上獨(dú)立出來，超凡而脫俗，泯滅物我自然無為，啟發(fā)青年人在人生的路途中要懂得生活的情趣，獲得心靈的淡薄與寧靜，對待生活要充滿激情和信念，不斷

53、的超越自我。莊子的過人之處就在于游離現(xiàn)實(shí)，超然物外，達(dá)到精神的自我愉悅，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，青年人更多的注重現(xiàn)實(shí)物欲的滿足，強(qiáng)調(diào)個人意識和個人的精神享受，莊子的精神自由對今天的青年的精神文明缺失有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。可以幫助青年人放下物質(zhì)上的得失，投身社會主義建設(shè)大潮中，追求更高的精神</p><p>　　在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，物役嚴(yán)重，青年人無疑生活在壓抑中，莊子給了人們不止是形體上的解脫，還讓人們得到精

54、神自由的辦法，他所建構(gòu)的是一種沒有牽累，可以悠然自處，怡然于世?！熬裆系慕^對自由是莊子自由觀的靈魂所在，也是其人生哲學(xué)的最高境界。他對逍遙精神大膽而熱烈的追求、執(zhí)著而飄逸，為今天物欲橫行，人為物役、心為形役的現(xiàn)實(shí)世界找到了另一片寧靜的心靈港灣。同時世俗有些“熙熙皆為利來，攘攘都為利往，爭名于朝，爭利于市的青年人極大的啟示，告訴了他們?nèi)松目鞓?，并非只有物欲的滿足，精神和心靈的自由能讓人活得更瀟灑而快樂，啟發(fā)青年從物欲和功名中解脫出來達(dá)

55、到自由無礙，自然無待的人生境界?！?lt;/p><p>　?。ǘκ浪變r值標(biāo)準(zhǔn)批判的啟示</p><p>　　莊子批判世俗價值標(biāo)準(zhǔn)，不僅能開闊青年人的胸懷拓寬他們的視野，也打破了青年局限于物欲的精神枷鎖，啟發(fā)青年從世俗功名利祿的價值觀中超脫出來，為他們解除求不得、得而不足的苦悶，縱然在逆境中也不以物喜，不以己悲。在《逍遙游》中惠施以大瓢“盛水槳，其里不能自舉也，剖之以為瓢，則靚落無所容，非不

56、然大也，吾為其無用而捂之?！鼻f子認(rèn)為“固拙于用大矣”，并批判：“今子有五石之瓢，何不慮以為大噂而游于江湖，而憂其瓢落無所容？貝夫子猶有蓬之心也夫！”另一則寓言故事是惠施以“大而無用，眾所同去”來說莊子的哲學(xué)，莊子則“今子有大樹，患其無用，何不數(shù)之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所若哉”通過這兩節(jié)寓言告訴人們“于世無用、于己大用”從而超越世俗功利主義的人生價值觀，以消極和超越看待人的

57、價值，以“有用”為標(biāo)準(zhǔn)的社會價值觀，并非取決于人的內(nèi)在率真本性，而是受社會所制約和束縛的，莊子從無用于社會中得到解脫，回到率真自我，這種人生價值給予了當(dāng)今青年人價值“失真”的精神文明很好的補(bǔ)充作用。</p><p>　　生活有時一葉障目，耽于眼前物欲，我們便不知道也不相信有“至德”之世的美妙意境生活需要莊子的濃墨重彩，美輪美奐的理想王國。物質(zhì)上一無所靠，但憑精神力量去構(gòu)筑樂園，兩千多年前的莊子遭受的是難以想象的，

58、南懷瑾先生講述莊子智慧時，指出莊子不學(xué)道家鼻祖老子一樣一味“守”、“不爭”的做法，而是選擇了半積極的入世態(tài)度。社會的變動不僅有負(fù)面影響，也給許多人發(fā)展的機(jī)會。只有這種機(jī)會在莊子看來是不可與權(quán)力相結(jié)合的，莊子留給我們的就是“大道直如發(fā)”勇敢過生活的熱忱。</p><p>　?。ㄈ╁羞b于世與達(dá)觀生活</p><p>　　在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，競爭異常激烈，青年人只顧追求名利，卻在求不得的

59、道路上苦苦掙扎，之所以活得如此痛苦，就是因?yàn)殍滂粲谖镉澜缍荒茏园?，何不放下名利，解除壓抑靈魂的名利枷鎖，讓精神自由一點(diǎn)，人生短短幾個秋?。≈挥姓湎鼤r光才能活得像莊子一樣瀟灑，只有放下包袱才能讓心自由，快快樂了的活著，那么如何從物欲的桎梏中解脫出來呢？那就得像莊子學(xué)了，在其《齊物論》和《逍遙游》中給出了明確的方法了他認(rèn)為人們只有達(dá)到“至人無己、神人無功、圣人無名”才能沒有痛苦，實(shí)現(xiàn)真正的自由，從精神上超越一切現(xiàn)實(shí)的限制，忘卻社會和

60、自我，齊同萬物，把物我、是非、生死、榮辱齊同為一，方能超越痛苦，全面得到解放活得瀟灑而精彩。</p><p><b>　?。ㄋ模┗氐奖菊孀晕?lt;/b></p><p>　　生活在這樣一個充滿競爭和物欲膨脹的時代，青年也許在生活中迷失了自己，迷失了那些本該屬于青年人的人生意義，也許我們的生命好大一部分時光消耗在生產(chǎn)物質(zhì)上，從而精神也囚禁于生產(chǎn)財富的牢籠，莊子啟發(fā)著人們“發(fā)

61、下”“讓心自由”享受快樂人生，我們的青年人應(yīng)該像莊子一樣活得瀟瀟灑灑，托爾斯泰有這樣一句話：“人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的”從只局限于利益中解放出來，追求自由逍遙的精神，始終保持著青年人本該有的激情和豪邁！</p><p>　　（五）做命運(yùn)的好朋友</p><p>　　莊子啟發(fā)我們不僅要抗?fàn)幊錆M挑戰(zhàn)的命運(yùn)，也要有一種達(dá)觀的人生態(tài)度去迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)。我們要做命運(yùn)的好朋友，把命

62、運(yùn)當(dāng)成一種自然，我且順乎自然安于自然。青年人該像莊子那樣達(dá)觀的活著，不要被世俗功名利祿所累，不要埋怨社會的不公，應(yīng)達(dá)觀而遠(yuǎn)明的活著，挫折面前不氣餒、不卑不亢，絕不活在自卑的陰霾里，以一顆平常心看待是非得失，像莊子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那逍遙于世的精神，學(xué)習(xí)他達(dá)觀坦然的胸懷。學(xué)會自我心理調(diào)適，有效消除精神疲軟、靈魂扭曲，調(diào)節(jié)負(fù)面情緒，開闊胸懷，拓寬思維，從傳統(tǒng)的世俗功利中解脫出來。 莊子的處世哲學(xué)雖然有一定的局限性，但他卻能給人們一種啟發(fā)，就是不要

63、在社會生存法則中迷失了自我，突出了人的個體性與主體性，強(qiáng)調(diào)圓滑的處世與保持獨(dú)立的自我，為人們提供了一種處世智慧，對當(dāng)前年輕人的精神人格指明道路。啟發(fā)青年人為人處世要學(xué)會順其自然，不要過分苛刻自己，從根本上引導(dǎo)青年人安之若命的處世哲學(xué)，游于形骸之外的哲學(xué)，究其本質(zhì)而言是心學(xué)，告訴我們一種認(rèn)識。</p><p>　　命,就是莊子告訴我們的一種認(rèn)識，是對我們所處境遇的人生所要面對的一種自然。命,就是世界呈現(xiàn)給人生的自然

64、狀態(tài)，是每個人都要面對的一種境遇。不論你喜不喜歡這種境遇都不會改變，因?yàn)樗且环N自然狀態(tài)，所以要安于它，虎性雖暴，順其性便可以媚人；馬性雖馴，逆其性也可暴怒,外物盡管千差萬別，但心守道，視之為一，視之為自然之外境，物我為一，皆安于自然。[7]</p><p><b>　　結(jié) 語</b></p><p>　　總而言之，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，物欲橫行，青年置身其中，難

65、免迷失自我，以致形被物役，難以自拔，這不僅奴役了他們本該自由馳騁的精神，同時也扭曲了他們的價值觀，使他們在追名逐利的過程中忘記了自我，墮落于世俗名利之中，這就需要對他們的價值觀進(jìn)行重構(gòu)，莊子的人生哲學(xué)在這方面恰是當(dāng)代青年人應(yīng)該具備的，他的人生哲學(xué)啟發(fā)青年人，讓囚禁于世俗物欲的靈魂得到“逍遙”，啟發(fā)他們超脫世俗名利和價值標(biāo)準(zhǔn)，從而淡泊名利，不為生活所累。重構(gòu)青年人率真、健康、快樂、獨(dú)立的人格。在面對人生挫折時能坦然接受，化不足為優(yōu)點(diǎn)、化悲

66、憤為力量，能在人生不如意時振作起來，以莊子的“自然”之道坦然接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。他啟發(fā)青年人放棄對名利的追逐、回到本真自我，讓精神自由。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]邵漢明.莊子[M].吉林：長春出版社，2007.74，11，46.</p><p>　　[2]何宗思.莊子洗心[M].云南：云南人民出版社，

67、2006.4, 47, 245.</p><p>　　[3]尹震海.莊子之超脫人生[M].北京：中國社會出版社，2004.120.</p><p>　　[4]http://paper.people.com.cn/rmlt/html/2009-05/01/content_247820.htm</p><p>　　[5]懂震．莊子的人生哲學(xué)概論[J］．蘭臺世界，2012

68、（24）：1—2.</p><p>　　[6]王少農(nóng).讀莊子[M].北京：海潮出版社，2010.145.</p><p>　　[7]郭齊勇.簡明中國哲學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010.86.</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　時間如梭，轉(zhuǎn)眼畢業(yè)在即?；叵朐诖髮W(xué)求學(xué)的四年，心中充滿無

69、限感激和留戀之情。感謝母校為我們提供的良好學(xué)習(xí)環(huán)境，使我們能夠在此專心學(xué)習(xí)，陶冶情操。謹(jǐn)向政治學(xué)院的所有老師及我的論文指導(dǎo)老師楊必慶副教授致以最誠摯的謝意！楊老師不僅在學(xué)業(yè)上言傳身教，而且以其高尚的品格給我以情操上的熏陶。本文的寫作更是直接得益于他的悉心指點(diǎn)，從論文的選題到體系的安排，從觀點(diǎn)推敲到字句斟酌，無不凝聚著他的心血。滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報，師恩重于山，師恩難報。我只有在今后的學(xué)習(xí)、工作中，以鍥而不舍的精神，努力做出點(diǎn)成績，以博

70、恩師一笑。另外，我要感謝我的父母。焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報。作為他們的孩子，我秉承了他們樸實(shí)、堅韌的性格，也因此我有足夠的信心和能力戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的艱難險阻；也因?yàn)樗麄兊娜找剐羷冢也庞袡C(jī)會如愿完成自己的大學(xué)學(xué)業(yè)，進(jìn)而取得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會。</p><p>　　最后，我要感謝我的朋友，正是因?yàn)樗麄冊陔娔X技術(shù)上的無私指導(dǎo)，我才得以順利完成該論文的編排。</p><p>　　在這里