費(fèi)耶阿本德的實(shí)用主義傾向.pdf

1、費(fèi)耶阿本德(Feyerabend)是西方科學(xué)哲學(xué)史上重要的哲學(xué)家，與波普、拉卡托斯、庫(kù)恩一起被稱為“科學(xué)哲學(xué)四巨頭”。他從來(lái)沒有被定位為“實(shí)用主義科學(xué)哲學(xué)家”，但他的一系列思想，充滿了實(shí)用主義精神。實(shí)用主義是注重行動(dòng)與利益的哲學(xué)，一切以“有用”為真理，凡是能夠促進(jìn)人類進(jìn)步、增進(jìn)人類幸福的就是好的，反之就應(yīng)該拋棄。在實(shí)用主義者看來(lái)，科學(xué)家的科學(xué)理論不應(yīng)該受到政黨、國(guó)家或者民族的約束，科學(xué)家反對(duì)權(quán)威主義；科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，不應(yīng)該受任何

2、條件的限制，要自由地和最大限度地發(fā)揮自己的，而不是遵循任何事先制訂的某種普遍適用的科學(xué)方法；科學(xué)是一種工具，其價(jià)值在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來(lái)的功效；科學(xué)與哲學(xué)、文化、藝術(shù)等文化形態(tài)處于平等的地位；宗教與科學(xué)不是對(duì)立的，只要有利于人類幸福，就有信仰的自由；承認(rèn)教育在改造人性和健全社會(huì)中的巨大作用，因此必須完善教育制度，這一系列觀點(diǎn)，后來(lái)被費(fèi)耶阿本德發(fā)揮到極致，用一些偏激得多的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)?！胺磳?duì)方法”，但他并不反對(duì)方法本身，而是反對(duì)

3、在科學(xué)研究中使用阻礙科學(xué)發(fā)展的固定的方法；“與理性告別”，并不是徹底拋棄理性，而是取消理性在科學(xué)中的主宰地位，充分發(fā)揮非理性的作用，共同促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步；倡導(dǎo)的“無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論”旨在為自己接下來(lái)的“自由社會(huì)”鋪平了道路。而這一切的根源在于科學(xué)的權(quán)威地位與當(dāng)前教育存在的弊端，費(fèi)耶阿本德由此提出了“科學(xué)必須與國(guó)家、教育分離”的拯救措施.他反對(duì)的“科學(xué)沙文主義”、并不是反對(duì)科學(xué)本身，而是反對(duì)阻礙科學(xué)發(fā)展的“方法”、“理性”、“教育”、“科學(xué)主義

4、”，倡導(dǎo)一種“相對(duì)主義”來(lái)為科學(xué)的發(fā)展掃除障礙，從而促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步、解放人性。由此可見，費(fèi)耶阿本德的主張消解了科學(xué)與非科學(xué)的界限，凸現(xiàn)了不同傳統(tǒng)的作用，這些都體現(xiàn)了他的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的立場(chǎng)，與隨后美國(guó)哲學(xué)家羅蒂要做的事情一樣：要解構(gòu)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)所理解的“科學(xué)”概念，即擁有特權(quán)的、惟我獨(dú)尊的“科學(xué)”概念，主張一種“后科學(xué)文化”，或者說(shuō)一種“后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，”本文從費(fèi)耶阿本德哲學(xué)產(chǎn)生的背景、表現(xiàn)以及與后現(xiàn)代的聯(lián)系方面進(jìn)行探討，闡述了其實(shí)用主