論達(dá)爾文的美學(xué)觀.pdf

1、達(dá)爾文認(rèn)為:動(dòng)物也有美的感覺。由于種種原因，此觀點(diǎn)一向不被主流美學(xué)界所認(rèn)可。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)了這一觀點(diǎn)的正確性或部分合理性，必將觸及人自身的所謂人性和動(dòng)物性的矛盾，并對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)根基造成顛覆性的破壞，從而影響整個(gè)美學(xué)研究的方向。在學(xué)術(shù)研究中，研究者都想要確立本學(xué)科的獨(dú)立性，為自己的研究劃定界限，并在現(xiàn)有的界限內(nèi)取得一定的研究成果?；谶@種研究態(tài)度，達(dá)爾文有關(guān)“美”的論述被無(wú)情地拒絕在主流美學(xué)研究的大門之外，即使被提及，也是作為反面的觀點(diǎn)和批

2、駁的靶子出現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的正確性一次次地得到證明，我們不得不重新審視，發(fā)掘其對(duì)美學(xué)研究的價(jià)值。
　　作為達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的基本理論，自然選擇理論和性選擇理論同樣可以用來(lái)解釋和“美”有關(guān)的問(wèn)題。物種的形貌之美可以通過(guò)兩個(gè)角度來(lái)觀察，一個(gè)是人類眼中其他物種的形貌之美，另一個(gè)是同一個(gè)物種之間異性的形貌之美。在討論人類眼中其他物種的形貌之美時(shí)，自然選擇理論和性選擇理論都能起到一定的解釋作用;在討論同一個(gè)物種之間異性的形貌

3、之美時(shí)，性選擇理論起主要的解釋作用。但不管從哪個(gè)角度來(lái)觀察，物種本身之所以會(huì)表現(xiàn)出美的特性，都是因?yàn)樯娴男枰Ｔ谶@里，“生存”一詞有兩層含義，一是盡可能地延長(zhǎng)自身存在的時(shí)間，二是不惜一切代價(jià)地提高繁衍后代的數(shù)量和質(zhì)量。為了達(dá)到生存的雙重目的，每一個(gè)生命體一方面要尋找最利于自己存活的食物，通過(guò)形貌地適應(yīng)和變化來(lái)躲避風(fēng)險(xiǎn)，即美的即是需要的，需要的即是美的;另一方面，要挑選出最健康同時(shí)又是最美麗的同伴來(lái)交配，即達(dá)爾文所說(shuō)的“健者必美，美者必

4、健”。
　　判斷動(dòng)物有無(wú)美感的關(guān)鍵在于判斷動(dòng)物是否具有審美能力。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以從達(dá)爾文的著作中梳理出三個(gè)步驟來(lái)回答:第一步，動(dòng)物具備一些包括審美能力在內(nèi)的和現(xiàn)代人類相似的精神能力;第二步，動(dòng)物的確沒(méi)有完全像人那樣的審美能力，人和動(dòng)物的審美能力在量上有一定的差別;第三步，盡管人和動(dòng)物的審美能力在量上有一定的差別，但在質(zhì)上的界限卻非常模糊?？傊瑒?dòng)物具有和人類類似卻又不完全相同的審美能力，而且，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，動(dòng)物的審美能

5、力是人類審美能力的萌芽或雛形。在此基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)比人和動(dòng)物在審美特點(diǎn)和審美行為上的相通之處，從而更好地理解人類的審美特點(diǎn)和審美行為。由于在生物進(jìn)化的鏈條上猿類是人類的“近親”，早期人類和晚期人類雖都為人但多有差異，因此，比較猿類與人類以及早期人類與晚期人類審美的異同也是本論文的一項(xiàng)重要任務(wù)。
　　在這一系列對(duì)比過(guò)程中，可比性的問(wèn)題便自然而然地產(chǎn)生了。每一個(gè)試圖在人和動(dòng)物之間建立審美聯(lián)系的人都必然會(huì)被問(wèn)道一個(gè)棘手的問(wèn)題:子非動(dòng)物

6、，安知?jiǎng)游镏?？為此，我們要區(qū)分兩個(gè)概念，一個(gè)是人類以符號(hào)交流為基礎(chǔ)的有意識(shí)的審美，另一個(gè)是人類眼中動(dòng)物相當(dāng)于審美的行為。如果僅僅從符號(hào)交流的角度來(lái)考慮，那么人和動(dòng)物并不共享同一個(gè)符號(hào)系統(tǒng);但是，如果從行為觀察的角度來(lái)審視人和動(dòng)物的行為，那么他們之間的審美關(guān)聯(lián)性是顯而易見的。
　　自達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)被引入到人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域以來(lái)，不少學(xué)者希望在其理論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一種“新的綜合”——這顯然是給達(dá)爾文出了一道難題。筆者在運(yùn)用達(dá)爾文的理