西漢易學卦氣說研究——以孟喜、焦贛、京房和《易緯》為中心.pdf

1、西漢易學卦氣說以《周易》特有的卦爻符號系統(tǒng)符示涵攝四時月令、節(jié)氣物候乃至陰陽二氣的消息變化，是漢代象數(shù)易學中的基本學說。自孟喜易學標志西漢易學卦氣說登上歷史舞臺，其后卦氣說都以此為基礎(chǔ)，雖然各家卦氣說具體內(nèi)容不同，大體不外八卦卦氣說和六十四卦卦氣說兩種類型。西漢易學卦氣說從專門之學的途徑深化發(fā)展易學三才之道和時的哲學，促成漢代經(jīng)學的理論建構(gòu)，十分典型地體現(xiàn)了漢代大一統(tǒng)帝國時代背景和經(jīng)學語境下貫通天地人三才的天人之學特征，并對漢代以天人之

2、學為核心的文化建構(gòu)起到基石和支撐作用，進而深刻影響漢代之后中國哲學史以及包括歷法制度、中醫(yī)內(nèi)丹等以天人之學為核心的文化建構(gòu)。
　　第一章考辨“卦氣”涵義，考察卦氣說的早期形態(tài)和首個系統(tǒng)的卦氣學說——孟喜卦氣說。卦氣說具有深遠的歷史淵源，這既體現(xiàn)在“卦-氣”所蘊含的易學學理，也體現(xiàn)在各種傳世或出土文獻資料。從詞源上看，“卦氣”之“氣”與乾卦符號有共同根源;殷商卜辭所載的“天氣”四方風、“地氣”四方土蘊含四正卦卦氣說的雛形;《周易》古

3、經(jīng)中保留一些卦氣說的痕跡，盡管曾受到一些學者質(zhì)疑，但逐漸被新近出土文獻不斷證實。自春秋戰(zhàn)國到漢代初年，卦氣說的早期形態(tài)逐漸展現(xiàn)。一方面是傳世文獻所記載的《易傳》卦氣說內(nèi)容以及自孔子到漢初的易學傳承，另一方面是新近出土的簡帛文獻為早期卦氣說的流變提供更豐富寶貴的資料，尤其是馬王堆帛書、清華簡等所載易學資料中的卦氣說內(nèi)容，大大拓展了學界對卦氣說早期面貌的理解。隨著漢代經(jīng)學興起，孟喜易學彰顯卦氣學說，這標志著卦氣說浮出歷史地表，正式進入學術(shù)史

4、。孟喜易學包括四正卦、十二辟卦、七十二候和六日七分說等內(nèi)容，以四正卦統(tǒng)攝其余六十卦，進而以十二辟卦、四十八雜卦符示涵攝一年二十四節(jié)氣、七十二候和三百六十五又四分之一日的陰陽消息。孟喜易學提供西漢易學卦氣說的基本內(nèi)容和大體結(jié)構(gòu)，標志著西漢易學卦氣說的正式登場，直接影響此后漢代易學尤其是卦氣說內(nèi)容。
　　第二章以《焦氏易林》為中心詮解焦延壽“焦林值日”卦氣說。在漢代諸位易學家中，焦延壽的人生平淡卻意味深長，比較完美地將《易》的天人之學

5、落實到現(xiàn)實人生。一方面，他將《易》的占候之術(shù)用于政治實踐，以“焦林值日”的占筮方法，引導治下民眾“不教而化”;另一方面，他通過《易》“窮神而研幾”，以《易》學的通變智慧處世立身，在昏暗的政局中進退有據(jù)、善始善終。焦延壽一生學《易》以致仕，并以《易》的天人之學經(jīng)世致用，在政治凌夷的生存境遇中，最大限度地實現(xiàn)了漢代易學家“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的價值理想和家國天下的責任擔當?！督故弦琢帧肥墙寡訅鄞媸赖拇碜鳎鳛闈h代經(jīng)學興盛

6、時期的詮《易》佳著，表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。在傳統(tǒng)易學基礎(chǔ)上，焦延壽《焦氏易林》把《周易》六十四卦演化為四千○九十六卦、配以四千○九十六林辭，以獨特的文本形式和筮占應(yīng)用顯示其卓異的易學建構(gòu)?！兑琢帧分档米⒁庹哂袃商?，首先是熔鑄《詩》《易》與《左傳》于一體，尤其是將易之象與詩之辭互相詮解，其次是在先秦“之卦”基礎(chǔ)上發(fā)展出“焦林值日”的特殊卦變，構(gòu)成《易林》獨特的易卦體系?！兑琢帧芬粤呢灾等盏呢詺庹f統(tǒng)攝紛紜活潑的易象世界，創(chuàng)造出大量豐富繇辭

7、，表達卦氣視域中人生境遇的吉、兇、悔、吝。焦延壽“焦林值日”卦氣說在變、辭、象、占等方面得到全面展現(xiàn)。
　　第三章以《京氏易傳》為中心詮解京房八宮卦氣說。在現(xiàn)實生活中，京房作為時代儒生的杰出代表，同時集合異軍突起的易學革新家與激烈的政治改革者兩種角色于一身，以陰陽五行占驗災(zāi)異，其解易治易的學術(shù)活動與占驗災(zāi)異議論時局的政治活動互為表里。以學干政成為京房政治生涯和易學活動的基本特征，具體包括占驗災(zāi)異與考功課吏法兩個基本內(nèi)容。京房易學以

8、“言災(zāi)異”干政，試圖以自然天道約束人文政道、以超越的神權(quán)限制世俗的君權(quán)。京房之死是漢代易學史上頗具深意、耐人尋味的一個重大事件。京房之死暴露了漢代天人之學的政治困境，從這個角度看，京房之死就不僅僅是京房一己的個人悲劇或漢代一朝的時代悲劇，而是有著歷史典型性的文化悲劇。
　　京房以其體大思精的京氏易學開創(chuàng)漢代今文經(jīng)學中易學研究的新天地，其卦氣說體現(xiàn)在八宮六十四卦的龐大易學體系。京房易學飛伏說以卦爻符號的飛伏顯隱符示涵攝陰陽二氣的消息

9、變化，其理論來源于古人占候地氣的觀測實踐，具有深遠的歷史淵源。京房易學飛伏說將天道運行彰顯為陰陽、五行的氣化流行，揭示了人處身其中、生生變化的生存境遇，體現(xiàn)了漢代易學溝通天人之際、深沉浩大的宇宙論品格，以及貫徹往來古今、溝通天地人鬼的宇宙情懷和歷史意識。
　　京房八宮卦氣說的基本框架可以分為六十四卦卦氣說與六子卦氣說。京房卦氣說既改造傳統(tǒng)六十四卦卦氣說為京氏八宮六十四卦卦氣說，又在傳統(tǒng)八卦卦氣說基礎(chǔ)上創(chuàng)造一準八卦卦氣說——六子卦氣

10、說。京房六十律與六十四卦卦氣說有內(nèi)在對應(yīng)關(guān)系，六子卦氣說也蘊含豐富的樂律思想，這與京房易學發(fā)揮易學溝通三才、經(jīng)綸天下的天人之學是一致的。京房八宮六十四卦卦氣說的深層建構(gòu)方面，一是體現(xiàn)為納甲納支及其蘊涵的陰陽五行思想，二是以五行尤其六親說以人倫六親確定天、地、人三才的秩序，言說包括天、地、人、神、鬼在內(nèi)的三才之道、四易圖景，在凸顯京房杰出的創(chuàng)造力的同時，也彰顯出以京房為代表的漢代士人貫通天人的強烈文化自信和文化擔當。
　　第四章考察

11、《易緯》卦氣說，尤其側(cè)重《易緯》對西漢卦氣說的集成與升華貢獻?！兑拙暋坟詺庹f思想豐富而龐雜，一方面直接受孟京之學的影響、保留孟京之學的原始資料，另一方面則有新的發(fā)展尤其形上學理追溯上成績突出。《易緯》卦氣說有八卦卦氣說和六十四卦卦氣說兩種類型，既深化四正卦說提出四正四維之說，彰顯了四正卦至八卦的演化理路，又繼承發(fā)展孟喜易學的六十四卦卦氣說，呈現(xiàn)為十二辟卦、六日七分、一爻值一日等內(nèi)容?！兑拙暋坟詺庹f加強孟京之學的濃厚人文取向，以“以人事明

12、之”、依卦氣說建構(gòu)人文政教的傾向愈加明顯。尤其突出者，《易緯》卦氣說提出太易生氣的理論，在宇宙生成論的角度指出卦氣之氣的四個先驗形態(tài)，將卦氣之“氣”依次追溯到太素、太始、太初、太易，極大提高了卦氣說的哲學蘊涵和形而上品格;同時《易緯》依據(jù)卦氣所體現(xiàn)的恒常天道及其非常之變，在陰陽交變、天人感應(yīng)中生成宏大的人文政教圖景和獨特的歷史哲學?！兑拙暋坟詺庹f所蘊涵法天道設(shè)政教的天人之學內(nèi)容是《易緯》經(jīng)學特征的典型表現(xiàn)。
　　結(jié)語部分在哲學史的