歷史：一種反思性的文化存在——雅斯貝爾斯視野下的生存歷史性研究.pdf

1、雅斯貝爾斯的存在主義哲學(xué)是近現(xiàn)代以來西方人的人文困惑和文化危機的強烈反響，其深刻的理論根源就在于傳統(tǒng)觀念中總是在主客二分條件下來看待人。結(jié)果導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中人的生存分裂和意義的失落與遺忘，既使非理性主義的人本主義學(xué)說在人純粹的內(nèi)在性中也沒有真正把握人的本質(zhì)。雅斯貝爾斯揚棄了傳統(tǒng)的理論，批判地繼承了批判歷史哲學(xué)的觀點，以存在主義現(xiàn)象學(xué)的方法闡述了哲學(xué)的真正主題就是統(tǒng)攝一切的“大全”或大一存在，“大全”是通過交往在人的歷史存在中生成的。

2、r>　　“大全”不僅是既定的存在，也是應(yīng)然的存在。對于世界來講，“大全”被稱為“超越存在”，對于人的“生存”來講，“大全”作為“上帝”的絕對指令，它是對人的一種召喚和信心的激勵，人只有面對“上帝”的信仰才是生存的?！吧妗钡谋举|(zhì)是通過自我的反思而呈現(xiàn)出的一種敞開狀態(tài)，這種內(nèi)在性和外在性相統(tǒng)一的生存自覺就是一種歷史的存在方式。歷史的展開是人的非生存交往向生存交往的無限轉(zhuǎn)換，所以歷史性是實現(xiàn)人“生存”的必由之路，是人之可能性向現(xiàn)實性的不斷飛

3、升，歷史與人的“生存”本性一致就是自由和不斷的超越。
　　由理性的查詢而導(dǎo)致“生存”信念所規(guī)定，歷史的本質(zhì)也必然是歷史的事實和歷史認識相統(tǒng)一。由此，歷史是有意義的文化存在，它不僅有起源，而且有目標，有起源必然有目標，目標是歷史的母體和推動力。從這一意義上講，歷史不僅是過去和現(xiàn)在，而且是未來，人之歷史就是在起源與目標兩極之間的游動。歷史的目標就是最高的統(tǒng)一和最大的整體性。
　　由生存的歷史性出發(fā)，雅斯貝爾斯構(gòu)建了歷史的演進機制

4、，乃是由準備期向“軸心期”的不斷更替，“軸心期”是人生存歷史性的凸顯。有了這樣的歷史意識，才會清醒地認識到正處于何處？將要奔向何方？并按歷史的這一坐標對當代社會進行了批判性的審視和預(yù)測，這與許多現(xiàn)代思想家包括西方馬克思主義者產(chǎn)生了不約而同的共鳴。
　　雅斯貝爾斯的歷史哲學(xué)不同于傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的獨到之處，就在于它把歷史的經(jīng)驗事實與歷史的思想在人那里達到了統(tǒng)一，使人的歷史或處于歷史當中的人都是表現(xiàn)出一種文化存在的生存自覺，同時也表示出歷