雅斯貝爾斯的元哲學(xué)研究.pdf

1、元哲學(xué)是研究哲學(xué)的哲學(xué)，凡是跟哲學(xué)本身有關(guān)的問題都是其研究對象。要研究哲學(xué)首先必須了解哲學(xué)本身，因此研究元哲學(xué)是研究其他哲學(xué)分支的必要前提?？枴ぱ潘关悹査挂哺渌S多哲學(xué)家一樣，對有關(guān)元哲學(xué)的問題作過深入地思考和研究，并提出了許多獨特的見解。他的元哲學(xué)思想在其整個思想體系中占有十分重要的地位，是我們理解其整個思想體系的一塊基石，也是開啟其思想體系之門的一把鑰匙。 盡管如此，但國內(nèi)外雅斯貝爾斯的研究者對這一思想的研究還不是很重視

2、，迄今尚無這方面的研究專著問世。本論文主要從雅斯貝爾斯的相關(guān)著作入手，系統(tǒng)而全面地對其元哲學(xué)思想做一疏理、分析、評價和比較，以期引起研究者對此內(nèi)容的重視，從而推動雅斯貝爾斯哲學(xué)的整體研究。 本文共分九個部分，主要內(nèi)容如下： “導(dǎo)論”部分主要研究元哲學(xué)的產(chǎn)生歷史、特點、研究主題、研究方法以及它與形而上學(xué)等其它哲學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科的元哲學(xué)，正式形成于20世紀60年代。它具有導(dǎo)引性、基礎(chǔ)性、通用性、超越性

3、以及本原性等特點。其中，本原性是其最重要的特征。它主要研究哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)對象、哲學(xué)分類、哲學(xué)功能和意義以及各門哲學(xué)分支簡介等論題，“哲學(xué)是什么”的問題是其首要的基本的問題。元哲學(xué)的研究方法是一種更理性的方法。它是形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)，形而上學(xué)是其研究對象。 第一章著重介紹和研究在元哲學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上某些哲學(xué)家關(guān)于“哲學(xué)是什么”問題的觀點。在此之前，我們首先區(qū)分“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”兩個范疇，前者問的是哲學(xué)事

4、實上是什么，后者問的是哲學(xué)應(yīng)該是什么，二者是本質(zhì)和表象、性質(zhì)和內(nèi)容的關(guān)系。但在日常語言中，二者實際上很難區(qū)分。接著，從詞源學(xué)上來考察哲學(xué)的原義，哲學(xué)在中西古代基本上是一致的，即是智慧，也是對智慧的愛和追求。而智慧又是有別于知識的東西。知識是有限的，可以被占有；智慧則是無限的，只能去熱愛。最后介紹西方哲學(xué)家黑格爾、馬克思、羅素，以及中國現(xiàn)代哲學(xué)家胡適、馮友蘭等人有關(guān)“哲學(xué)是什么”問題的觀點。 第二章主要介紹和研究哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)基

5、本問題的幾種研究視角以及某些哲學(xué)家關(guān)于這個問題的觀點，然后說明雅斯貝爾斯對哲學(xué)基本問題和“哲學(xué)是什么”的看法，最后介紹我們對“哲學(xué)是什么”的認識?！罢軐W(xué)是什么”這個問題如果換一個角度來分析，可以轉(zhuǎn)換為“哲學(xué)的對象是什么”的問題，而有關(guān)哲學(xué)對象的首要問題則是“哲學(xué)的基本問題是什么”這一問題。對“哲學(xué)的基本問題是什么”可以從不同的哲學(xué)體系、不同的哲學(xué)分支以及哲學(xué)史的不同時期或時代出發(fā)來研究。現(xiàn)在人們大多認為哲學(xué)的基本問題就是“思維和存在的關(guān)

6、系”問題。但雅斯貝爾斯則把人的問題，具體來說，就是理性和生存的關(guān)系問題當(dāng)作哲學(xué)的基本問題，進而得出哲學(xué)就是一種尋求生存的活動。在我們看來，哲學(xué)應(yīng)該是智慧之愛和智慧之學(xué)的結(jié)合，但從根本上來說，哲學(xué)更應(yīng)該是一種永不停息的智慧之愛。 第三章主要闡述雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的思想，并對之做一簡單地評析。雅斯貝爾斯在研究哲學(xué)的起源問題時，首先對“開端”和“起源”進行了區(qū)分。前者是時間性概念，是一勞永逸地形成的；后者是生存性概念，是一個不斷的

7、過程。然后他指出，哲學(xué)史上的所有哲學(xué)均源于驚奇與認識、懷疑與肯定、失落與自我發(fā)展這三種動機。但它們雖然有效卻不夠，未能窮盡引起我們當(dāng)前從事哲學(xué)活動之物，必須將它們置于一種人際交往的條件下。因此，他認為，哲學(xué)起源的最終根據(jù)在于人出于自身生存需要而產(chǎn)生的自由交往意志。實際上，在雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的觀點中，關(guān)于驚奇和懷疑在其中的作用的思想基本上是哲學(xué)史上的一個共識，他的真正創(chuàng)新之處是把哲學(xué)起源的最終根據(jù)歸結(jié)為交往意志。 第四章主要

8、研究雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的思想，從而從一個側(cè)面來揭示哲學(xué)的本質(zhì)。雅斯貝爾斯首先從分析現(xiàn)時代的哲學(xué)狀況入手，認為當(dāng)今的哲學(xué)由于把自己與科學(xué)相混淆了，從而喪失了其尋求存在本身的功能，被人們看作腐朽的代名詞。因此他主張，為了建立一種真正的哲學(xué)，應(yīng)該明確哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。在他看來，哲學(xué)與科學(xué)之間首先是互相依賴、彼此不可分割的。哲學(xué)需要利用科學(xué)所提供的各種知識；同時，哲學(xué)理解科學(xué)，經(jīng)過哲學(xué)的理解，科學(xué)的意義才真實地表現(xiàn)出來。但哲學(xué)畢竟不是

9、科學(xué)，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。它們在產(chǎn)生和存在的來源、研究對象、思維方式、研究過程的性質(zhì)、研究結(jié)果的效力等方面存在著明顯的區(qū)別。而且，哲學(xué)真理與科學(xué)真理也是兩種完全不同的真理。盡管哲學(xué)與科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于它們也是密不可分的，因此，雅斯貝爾斯主張科學(xué)與哲學(xué)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，而這就要靠大學(xué)尤其是大學(xué)里的哲學(xué)教授們來發(fā)揮重要作用了。由于雅斯貝爾斯的獨特經(jīng)歷，本章最后一節(jié)我們專門討論他對哲學(xué)與心理學(xué)關(guān)系問題的看法。他一方面要求用心理學(xué)來評價哲

10、學(xué)家，因為它能以有限的和可能的方式來探討精神現(xiàn)象；但一方面，又發(fā)現(xiàn)心理學(xué)無法觸及真正的哲學(xué)思想，尤其是那些具有偉大性的思想。最后，他還是主張以哲學(xué)的方式即他自己所謂超越的方式來把握人的生存本身。 第五章主要討論雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)與宗教關(guān)系的思想，從而從另一個角度來說明其對哲學(xué)本質(zhì)的看法。哲學(xué)與宗教首先具有聯(lián)系的一面，表現(xiàn)為二者最初是一體的，而且在許多方面具有相似性，彼此之問也是不可分割的。但從本質(zhì)上分析，二者在表現(xiàn)形態(tài)、實現(xiàn)方式

11、以及所顯現(xiàn)的真理價值方面還是存在著顯著的差異。此外，在雅斯貝爾斯看來，宗教信仰與迷信不同，二者差別在于國家的承認或者奠定國家的秩序。我們要反對迷信。最后，雅斯貝爾斯認為，哲學(xué)與宗教應(yīng)該實現(xiàn)“和平共處”。 第六章主要探討雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與作為社會有機組成部分的同常生活、政治關(guān)系問題方面的思想。雅斯貝爾斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，認為哲學(xué)就是生活，生活就是哲學(xué)，二者是一致的，而且只有哲學(xué)才能解決人生和社會問題。但哲學(xué)與生活也有不協(xié)調(diào)的方面

12、，主要是因為哲學(xué)家必須保持自己的內(nèi)在獨立性，不能被生活瑣事所糾纏，而要隨時對社會以及現(xiàn)實生活作出反思與批判。對于哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，雅斯貝爾斯認為，任何偉大的哲學(xué)都離不開政治思想。我們應(yīng)該用哲學(xué)的政治反對盲目的政治。 第七章主要研究雅斯貝爾斯的獨特的哲學(xué)史觀。首先，對于哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系問題，雅斯貝爾斯認為二者在某種意義上是一致的，哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史也是哲學(xué)。在研究哲學(xué)史的時候，雅斯貝爾斯建議我們要把哲學(xué)史看作一個大的統(tǒng)一體

13、，我們的哲學(xué)思維必須無限地深入到顯現(xiàn)“生存”的統(tǒng)一體中。同時，在他看來，研究哲學(xué)史也是一種哲學(xué)思維活動，哲學(xué)史本身也是生存哲學(xué)的一種形式，我們要透過哲學(xué)史來喚起對自我的思考，而且哲學(xué)家們都是惟一的、獨特的，具有不可替代性，但我們最好還是去研究那些大哲學(xué)家們。接著，雅斯貝爾斯為我們介紹了歷史的、實質(zhì)性的、文化積淀的、實用的、動力學(xué)的以及個人的等六種研究哲學(xué)史的視角，要求我們把這六種立場結(jié)合起來去考察哲學(xué)史。然后，他為我們指出了研習(xí)哲學(xué)的捷

14、徑，那就是研究大哲學(xué)家和哲學(xué)巨著。在此，我們主要考察他關(guān)于大哲學(xué)家的評價標準、分組以及應(yīng)該如何正確看待大哲學(xué)家的思想。最后，簡單介紹一下雅斯貝爾斯企圖建構(gòu)的一種世界哲學(xué)史觀。 第八章主要研究雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與人的關(guān)系問題的思想。雅斯貝爾斯把哲學(xué)看作是一門追求“存在”的學(xué)問，從本質(zhì)上來說，也就是一門追求人的真實存在的學(xué)問。在他看來，人實質(zhì)上就是我們所是的“大全”，惟有透過人，“存在”才自己對自己顯示出來。哲學(xué)本質(zhì)上是屬人的。既然

15、哲學(xué)是人的事業(yè)，那么從事哲學(xué)的人必須具備愛智慧的勇氣、自由和懷疑精神以及交流和對話精神。 第九章主要從元哲學(xué)思想方面對雅斯貝爾斯和海德格爾作一個簡單地比較。在此之前，先介紹海德格爾關(guān)于“哲學(xué)是什么”的觀點。他認為，哲學(xué)從根本上來說是存在論的。這一點與雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的看法基本一致。此外，二者都把驚訝看作哲學(xué)的一個重要起源，對真理的認識也有相似的看法。但他們在哲學(xué)本體論、哲學(xué)方法論、真理觀以及神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問題等方面上存在著