葉德輝的思想與學(xué)術(shù)研究_12059.pdf

1、在近代學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型的過程中，作為對學(xué)術(shù)界趨新潮流的反動，一批學(xué)者以綿斯文衍絕學(xué)為己任，堅守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)模式與文化理想，構(gòu)成近代學(xué)術(shù)文化發(fā)展過程中的又一股力量，葉德輝就是其中突出的代表。研究葉德輝的思想與學(xué)術(shù)，可以使我們了解在古今交匯、中西碰撞的歷史轉(zhuǎn)折時期，這些學(xué)者們究竟是如何應(yīng)對時代變化的?受到哪些因素的影響?其思想遵循著怎樣的邏輯?學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出什么樣的特征?與近代學(xué)術(shù)又是如何接榫的?其是非得失如何?從而推進對近代學(xué)術(shù)文化諸面相的認(rèn)識，

2、為當(dāng)前的學(xué)術(shù)文化建設(shè)提供借鑒。 重構(gòu)葉德輝思想與學(xué)術(shù)展開的具體語境，可以見出：在葉德輝的一生中，先后具有不同層次的使命，從以振興湘學(xué)為職志到以綿斯文衍絕學(xué)為己任。這不僅是葉德輝文化關(guān)懷在空間視野上的擴充，更是葉德輝思想與學(xué)術(shù)對近代學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型不同階段的回應(yīng)。 新舊遞嬗是近代中國學(xué)術(shù)文化的主流趨向，然而在具體的地域卻呈現(xiàn)出不同的特色。湖南地域文化中的衛(wèi)道傳統(tǒng)，成為葉德輝保守思想的淵源；而晚清湘省內(nèi)部學(xué)術(shù)旨趣的變化，又賦予了

3、葉德輝振興湖湘學(xué)術(shù)的使命。葉德輝由于幼年求學(xué)、京師交往等原因，形成了尚漢學(xué)的學(xué)術(shù)路徑。葉德輝告假還鄉(xiāng)之時，因其具有經(jīng)學(xué)根柢，被王先謙引為振興湖湘經(jīng)學(xué)之同道。在此背景下，從事經(jīng)學(xué)研究就不僅是葉德輝個人的興趣愛好，而是近代湘籍學(xué)者振興湖湘漢學(xué)的一種體現(xiàn)。 然而，在晚清之時，這種以提倡、傳播漢學(xué)為特征的地域?qū)W術(shù)思潮卻遭到時勢的挑戰(zhàn)。以甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗為契機，素以守舊著稱的湖南幡然醒悟，痛定思痛，在全國范圍內(nèi)率先開展了維新運動。隨著維新

4、運動由穩(wěn)健到激進、由政治領(lǐng)域擴大到學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，特別是激進維新派的理論指導(dǎo)—康梁變法思想直接威脅到傳統(tǒng)文化價值體系時，葉德輝由最初的關(guān)注維新、同情維新轉(zhuǎn)而抵制、攻擊維新派，成為舊派之領(lǐng)袖。對葉德輝而言，戊戌新舊之爭即是思想之爭，更是學(xué)術(shù)之爭。在學(xué)術(shù)問題上，他以古文經(jīng)學(xué)為立論基礎(chǔ)，對康有為作為變法學(xué)理依據(jù)的“偽經(jīng)說”、“改制說”等今文經(jīng)學(xué)的觀點進行了批駁，切中其要害，顯示了湘人在漢學(xué)方面的實力。在變法問題上，葉德輝堅持“變法先變?nèi)恕?，主?/p>

5、整肅風(fēng)紀(jì)、端正人心是變法成功的前提條件；“只言去弊，不言變法”，主張變法過程中最重要的是尋找到使西方善政在移植到中國后產(chǎn)生應(yīng)有效果的方法，弊去法自然變，反對康有為、梁啟超等人的“大變”、“全變”說。在文化問題上，葉德輝通過中西教對比，提出“孔不必悲，教不必?！保磳涤袨榈热说谋＝陶f，抵制康有為等人按西教的標(biāo)準(zhǔn)改造儒學(xué)。而最深層的原因則是抵制維新派判斷文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)—強力邏輯，這種觀點不僅是中國傳統(tǒng)的夷夏之辨的延續(xù)，也隱約觸及了現(xiàn)代進步

6、意識的某種困境。葉德輝的思想反映了他對如何重建中國社會文化秩序的重大原則問題的保守立場。在新舊關(guān)系上，他堅持儒家經(jīng)典所主張的“溫故知新”，反對盡棄遺舊、悍然開新；在中西文化關(guān)系上，他堅持用夏變夷，反對以夷變夏，其真實內(nèi)涵則是反對用西學(xué)標(biāo)準(zhǔn)改造中學(xué)，主張在保留中國文化尤其是傳統(tǒng)儒學(xué)的主體地位基礎(chǔ)上吸收西學(xué)之所長。 戊戌新舊之爭使葉德輝的文化關(guān)懷視野超越了湖南，也使他的影響超越了湖南一省，成為全國范圍內(nèi)著名的文化保守者的代表人物之一

7、。葉德輝以扶世翼教為己任，并將這種文化信念落實到學(xué)術(shù)實踐上。這種學(xué)術(shù)實踐首先體現(xiàn)為對儒學(xué)知識系統(tǒng)—傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的傳衍上。與近代社會思潮的演進相對應(yīng)，葉德輝的經(jīng)學(xué)思考也呈現(xiàn)出階段性。在清末新政以前，他著重在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇內(nèi)辨家法門戶之優(yōu)劣短長。他崇朱子而尚漢學(xué)，對漢宋關(guān)系作出了獨特的解答；尊《左傳》斥《公羊》，抨擊晚清公羊?qū)W家的疑經(jīng)惑傳的破壞行為。隨著近代社會的變遷、經(jīng)學(xué)的逐漸衰退，葉德輝哀嘆“經(jīng)亡國亦亡”，謀求經(jīng)學(xué)的恢復(fù)，進行了兩個方面的努力

8、。一方面，他試圖通過對經(jīng)學(xué)史的回顧、經(jīng)學(xué)方法的全面總結(jié)，來導(dǎo)引后學(xué)、賡續(xù)經(jīng)學(xué)研究傳統(tǒng)：另一方面，他強化經(jīng)學(xué)的意義、挖掘經(jīng)學(xué)的價值，以此來重建人們對經(jīng)學(xué)的信仰。這種努力反映出葉德輝在時勢逼迫下的經(jīng)學(xué)思考與經(jīng)學(xué)調(diào)適。葉德輝的經(jīng)學(xué)研究在一定程度上表現(xiàn)出重實證的理性色彩，其具體成果為后人研究經(jīng)學(xué)提供了有益的參考；但他沒有達(dá)時適變，挖掘出符合時代需求的經(jīng)學(xué)新意義，因而在論證近代經(jīng)學(xué)合法性方面顯得蒼白無力。 近代學(xué)術(shù)文化的演變并沒有朝著葉德

9、輝所希望的溫故知新的方向發(fā)展，而是走向了破舊立新。清季以來，中國固有之學(xué)問被符號化為“舊學(xué)”而日益衰退，引發(fā)了葉德輝的憂思，保存中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成為他的歷史使命。古籍是舊學(xué)的載體，保存古學(xué)首先要保存古籍；古籍的保存與否又取決于它傳播范圍的大小。在此背景下，葉德輝的藏書、刻書等活動，超越了個人的性情愛好，成為他保存國學(xué)的具體體現(xiàn)。他注重藏書，卻不欲居藏書之名，而以傳古自任；在存古之中，兼寓讀書之法，將古籍刊刻與國學(xué)研究結(jié)合在一起。這些活動為保

10、存中國文化遺產(chǎn)做出了貢獻。文字學(xué)研究是葉德輝保護中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的又一重要內(nèi)容。他以“探造字之本原，存中文之古意”作為文字學(xué)研究的指導(dǎo)思想，一方面維護傳統(tǒng)文字的合法性，反對以金甲之文代替《說文》、變亂中國文字；另一方面，試圖通過對傳統(tǒng)造字法的識讀，來解決中國人識字難的問題，抵制清末以來的漢字改革運動與西化的字母說。由于近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型后學(xué)術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)的變化，雖然葉德輝自負(fù)為“許慎之功臣”，他的文字學(xué)研究并沒有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。對文字學(xué)研究新范式(