進(jìn)化論與唯物史觀在中國(guó)的早期傳播.pdf

1、中國(guó)近代是一個(gè)大轉(zhuǎn)折、大變革的時(shí)代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“救亡圖存”成了鮮明的時(shí)代主題。在外國(guó)人“送來(lái)的”和中國(guó)人“拿來(lái)的”種種資產(chǎn)階級(jí)的“西學(xué)”中，達(dá)爾文的進(jìn)化論影響最大。進(jìn)化論成為國(guó)人接受唯物史觀的橋梁，中國(guó)早期唯物史觀的傳播者幾乎都是從進(jìn)化論走向階級(jí)論、走向唯物史觀的。因此，有必要對(duì)中國(guó)近代進(jìn)化論的引進(jìn)與唯物史觀的早期傳播的關(guān)系進(jìn)行探討。
　　進(jìn)化論對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立、印證和深化唯物史觀提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論在英

2、國(guó)遭到質(zhì)疑和在中國(guó)受到歡迎的鮮明對(duì)照說(shuō)明，它合乎近代中國(guó)救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化也為接受進(jìn)化論提供了土壤。
　　進(jìn)化論引進(jìn)中國(guó)后起到了巨大的作用，經(jīng)過(guò)中國(guó)近代思想家改造和發(fā)揮的進(jìn)化論代替了中國(guó)傳統(tǒng)的“元?dú)庹摗钡淖匀挥^，改變了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派進(jìn)行維新變法和社會(huì)革命的思想武器，但是，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)改良和革命的失敗也暴露出進(jìn)化論思想的局限性。
　　中國(guó)近代思想家所闡述和發(fā)揮的進(jìn)化論思想中包含著可

3、以接納唯物史觀的因素，如對(duì)歷史規(guī)律的探索、對(duì)革命必然性的探索、對(duì)社會(huì)理想的探索、對(duì)人民群眾歷史地位的探索等等，因此，進(jìn)化論為中國(guó)人接受唯物史觀吹響了前奏曲，為唯物史觀的早期傳播做了思想準(zhǔn)備。隨著時(shí)代的變化，新的革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)急需無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的指導(dǎo)，十月革命的勝利和對(duì)馬克思主義的譯介等，均為進(jìn)化論向唯物史觀的轉(zhuǎn)變提供了條件。
　　轉(zhuǎn)向唯物史觀既是時(shí)代發(fā)展的要求，又是學(xué)理上的傳承和躍遷。李大釗、陳獨(dú)秀等思想家是

4、在對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的。李大釗早期的進(jìn)化論思想中包含著唯物史觀的萌芽、因素，這為他后來(lái)接受唯物史觀奠定了思想基礎(chǔ)。李大釗將唯物史觀與中國(guó)社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使他的世界觀發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。他從生產(chǎn)力的、經(jīng)濟(jì)的原因?qū)ふ疑鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力;認(rèn)識(shí)到了自然發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的區(qū)別;指出了階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力;充分肯定了人民群眾在歷史上的作用等。在唯物史觀指導(dǎo)下，他對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的道路進(jìn)行了卓有成效的探索，對(duì)唯物史觀的早期

5、傳播做出了重要貢獻(xiàn)。但是，進(jìn)化論也影響了李大釗對(duì)唯物史觀的把握。
　　五四運(yùn)動(dòng)前，陳獨(dú)秀的歷史觀是進(jìn)化史觀，進(jìn)化論對(duì)他理解和接受唯物史觀具有一定的促進(jìn)作用。五四運(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀逐漸克服進(jìn)化論的影響，積極宣傳唯物史觀。他在運(yùn)用唯物史觀解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，得出了改造中國(guó)社會(huì)的根本途徑是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。他指出，中國(guó)必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。通過(guò)對(duì)唯物史觀的宣傳、介紹以及富有開創(chuàng)性的實(shí)踐活動(dòng)，他對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)

6、權(quán)等問(wèn)題進(jìn)行了思考和闡述。但是，進(jìn)化論也成了陳獨(dú)秀理解和傳播唯物史觀的思想障礙和阻力。
　　李大釗、陳獨(dú)秀由于受進(jìn)化論思想影響的差異等，使得他們?cè)谶\(yùn)用唯物史觀解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題時(shí)存在著顯著的差別。盡管李大釗還沒(méi)有完全擺脫進(jìn)化論的影響，但他把握了唯物史觀的精髓，能靈活運(yùn)用唯物史觀解決中國(guó)革命實(shí)踐的問(wèn)題;而陳獨(dú)秀受進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)、漸變思想的影響較深，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推向遙遠(yuǎn)的將來(lái)，從而放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
　　馬克思主義在中國(guó)的