賀麟認(rèn)識論研究.pdf

1、認(rèn)識論與形而上學(xué)，邏輯學(xué)，倫理學(xué)一樣，是哲學(xué)的核心領(lǐng)域。認(rèn)識論哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的典型形態(tài)。西方哲學(xué)家對于認(rèn)識的對象，認(rèn)識的主體，認(rèn)識的起源與途徑，認(rèn)識方法以及真理觀等論題展開了全面而又深刻的討論。而相較于此，中國哲人對于認(rèn)識論這樣的話題并無太大的興趣，即使有所涉及，在中國古代對于認(rèn)識論的探討也都是附著在倫理道德的討論之上的。不過從19世紀(jì)開始，西方文明與中國文明激烈碰撞，中國在較量中處于弱勢。無數(shù)仁人志士展開了對自己文化的反思。對于文

2、化的器物，制度，觀念三個層次，他們都進(jìn)行了批判反思，從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法，辛亥革命再到新文化運(yùn)動，五四運(yùn)動，即是反思在現(xiàn)實世界中的漸次展開。新文化運(yùn)動以及五四把中國的落敗指向了文化中最根本的層次，也即觀念層次。有的學(xué)者就認(rèn)為是觀念的落后導(dǎo)致了中國人在19世紀(jì)，20世紀(jì)全面落后于西方世界。(這種觀點(diǎn)在今天依然很有市場)當(dāng)然中國哲學(xué)是觀念層次最核心的部分，理所應(yīng)當(dāng)受到了攻擊。中國哲學(xué)說到底是中國人的思想觀念的集粹，而其中的認(rèn)識論即是對人思維

3、方式的一種反思。處在這樣一種中西文化激烈碰撞的情形之下，飽嘗歐風(fēng)美雨的賀麟先生不能不有所觸動，他對于中國哲學(xué)認(rèn)識論的批判建構(gòu)也是順理成章的事。有鑒于此我們對于他的認(rèn)識論觀點(diǎn)梳理回顧總結(jié)也是非常有必要的。如此，我把我的研究思路交代如下：
　　首先，引言部分對賀麟先生的生平以及主要哲學(xué)著作做一簡單梳理介紹，另外對于我自己認(rèn)為比較困難的知行觀與認(rèn)識論二者的安排問題作了一點(diǎn)說明。
　　其次，是關(guān)于賀麟先生對認(rèn)識主客體的觀點(diǎn)整理以及闡

4、發(fā)，于《近代唯心論簡釋》一文，我們可以窺見他對這類問題的零星觀點(diǎn)。將其梳理總結(jié)是有必要的。
　　再次，梳理賀麟先生關(guān)于認(rèn)識的方法與過程的論點(diǎn)即直覺與理智統(tǒng)一的認(rèn)識方法與過程。主要談及前理智直覺以及后理智直覺的二分，賀麟認(rèn)為后理智的直覺是認(rèn)識本體非常合宜且可資使用的認(rèn)識方法。對于理智方法，邏輯方法與辯證思維，也做了簡單的整理介紹。而后，是知行合一新論的闡發(fā)，在賀麟的認(rèn)識論架構(gòu)中，知行合一新論是極其重要的，他的主張既是對王陽明知行合一