從混蒙到理性——先秦初期文藝心理學(xué)思想初探.pdf

1、本研究以西方文藝心理學(xué)理論觀點(diǎn)為參照,對(duì)先秦早期見(jiàn)諸各種實(shí)物載體以及記載了孔子學(xué)說(shuō)的典籍中的文藝心理學(xué)思想,從心理學(xué)角度進(jìn)行闡釋和總結(jié),對(duì)這一歷史進(jìn)程中文藝心理學(xué)思想的發(fā)展淵源、規(guī)律特征做了較為詳盡的描述。
　　 本文主要包括上古文藝心理學(xué)思想研究和孔子文藝心理學(xué)思想研究?jī)蓚€(gè)部分。對(duì)上古文藝心理學(xué)思想的研究主要按照時(shí)代分期,即石器時(shí)代和青銅器時(shí)代,并根據(jù)當(dāng)時(shí)有實(shí)物證據(jù)流傳的主要的文藝形式,即從石器彩陶、青銅器入手加以剖析。認(rèn)為原

2、始人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中,在知覺(jué)與情感的共同作用下對(duì)某種特定事物賦予了特殊意義和觀念。被賦予觀念的事物不再僅是自然事物本身,而是同樣攜帶了象征意義。隨著生產(chǎn)力水平的逐漸提高,材料的多樣化使得人們將這種意義具象化成為可能。最初的嘗試僅僅是對(duì)該特定事物的簡(jiǎn)單模仿,在實(shí)際制藝過(guò)程當(dāng)中,人們逐漸發(fā)現(xiàn)某些形象能夠帶來(lái)視覺(jué)上的快感體驗(yàn)。對(duì)這種體驗(yàn)的追求使得人們開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)形象本身進(jìn)行加工改造,從而產(chǎn)生了最初的文藝活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的主要文藝形式,例如圖騰符號(hào)

3、、巫術(shù)禮儀、青銅器的厲獰紋飾,其實(shí)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的反映,因此是一種具有普遍性的社會(huì)審美活動(dòng)的產(chǎn)物。
　　 到西周末期,從原始巫術(shù)禮儀中脫胎出來(lái)的宗教禮儀已經(jīng)不能再束縛人心,這一點(diǎn)可以從青銅器紋飾由神秘厲獰到生動(dòng)活潑的變化中看出來(lái)。人們自此掙脫了宗教束縛,以更為理性的方式去看待客觀世界。審美活動(dòng)也開(kāi)始具有特殊性,各家各派都有不同的言論。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派,提倡仁德,興復(fù)周禮,開(kāi)啟先秦理性精神的先河。他非常重視詩(shī)、樂(lè)、舞等文藝形式,

4、并且提出了一套基于其“仁”哲學(xué)的文藝心理學(xué)思想理論。他認(rèn)為,詩(shī)可以“興、觀、群、怨”,即具有啟發(fā)、認(rèn)識(shí)、教化、批判的心理功能;提出了“文質(zhì)彬彬”和“中和之美”的審美理想;結(jié)合他的“君子—小人”二分人格思想,認(rèn)為只有具有完美的審美人格,才能體驗(yàn)真正的美感經(jīng)驗(yàn),他因此提出“比德說(shuō)”,認(rèn)為不同的審美個(gè)人在審美活動(dòng)之中是具有差異性的,即所謂的“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”。
　　 至此,從上古時(shí)期文明的發(fā)軔到先秦第一個(gè)理性精神學(xué)派鼻祖孔子的文藝