二程天理論研究.pdf

1、河南大學(xué)碩士學(xué)位論文二程天理論研究姓名：王新?tīng)I(yíng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：徐儀明2002.5.1而不能違背它。同時(shí)天理不能被人的感官所感知，人們只有通過(guò)現(xiàn)象才能認(rèn)識(shí)天理，所以其又是～個(gè)觀念性的精神實(shí)體。我們認(rèn)為就二程所說(shuō)的透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物之理的觀點(diǎn)而言，有一定的合理之處，但說(shuō)無(wú)形無(wú)象的理存在于有形有象的事物之先，這就把觀念性的理孤立，虛脫出來(lái)，否定了物質(zhì)世界的本原性，這體現(xiàn)了二程天理論的唯心主義性質(zhì)。二程又認(rèn)為人倫即是天

2、理，這就把人類(lèi)社會(huì)特有的道德原則提升為整個(gè)宇宙的普遍規(guī)律，混淆了自然與社會(huì)的根本區(qū)別，使整個(gè)宇宙都被天理所籠罩，從而使儒家倫理學(xué)與哲學(xué)本體論結(jié)合起來(lái)，既為儒家的倫理原則提供了本體論的哲學(xué)依據(jù)，又從宇宙本體的高度論證了封建社會(huì)秩序和道德規(guī)范的合理性。宋代理學(xué)的最終確立，就在于二程把儒家倫理原則與哲學(xué)本體論統(tǒng)一到天理那里。這在中國(guó)哲學(xué)理論范疇的發(fā)展史和宋明理學(xué)史上具有重大意義。當(dāng)然，二程認(rèn)識(shí)到事物的規(guī)律存在于事物之中，通過(guò)格物才能盡理，這也

3、是二程天理論的一項(xiàng)內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)，二程的這一認(rèn)識(shí)是正確的。二程以理為宇宙本體的思想就是建立在以理為事物規(guī)律思想的基礎(chǔ)之上的，但他們把作為事物規(guī)律的理夸大為脫離具體事物的理，且又凌駕于事物之上。他們以這種抽象的絕對(duì)作為理的主要涵義，但在以理為宇宙本體的同時(shí)，并不排斥以理為事物規(guī)律的這一原初的涵義?？梢?jiàn)，在二程的哲學(xué)體系中，理具有宇宙本體、儒家人倫道德和事物規(guī)律等多種涵義，是一個(gè)內(nèi)涵廣泛，具有多重屬性的范疇，這也是二程哲學(xué)的核心和最高范疇。二

4、程天理論哲學(xué)是二程理學(xué)的核心和理論基礎(chǔ)，它是二程整個(gè)學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。二程天理論哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一代學(xué)術(shù)思潮，建立了宋明理學(xué)的哲學(xué)思想體系和理論架構(gòu)，后世理學(xué)家基本上都是在二程開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展理學(xué)的。所以二程哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展演變具有重要的意義。但必須指出的是二程天理論哲學(xué)的本質(zhì)是唯心主義的。這是由于他們把事物的規(guī)律、法則抽象化、孤立化和絕對(duì)化而造成的結(jié)果。我們研究二程天理論思想就應(yīng)該采取吸取精華棄其糟粕的原則，加以實(shí)