魯迅、沈從文的“神話新編”——以時空觀為入口_30106.pdf

1、近代的“神話復(fù)興”從西方輻射到整個世界，出現(xiàn)了“世界范圍內(nèi)的文化尋根和理性重估的思潮”，它契合的是“現(xiàn)代”的進程中發(fā)生的“現(xiàn)在”與“過去”之間的裂痕，以及由此而來重塑“自我想象”、重新敘述自身歷史的訴求。近代神話學(xué)在中國的興起同樣包含了“步入現(xiàn)代”過程中的這種訴求。十九世紀末以降，西方以武力、商品、鴉片、文化通過“強力”或“誘惑”打開了中國原本封閉的空間，中國以自我為中心的“天下”的空間觀念和“過去”循環(huán)往復(fù)的時間觀念，遭到了西方構(gòu)造出

2、的“世界”空間以及直線向前的現(xiàn)代時間的猛烈沖擊。當(dāng)時的知識分子紛紛從尋找種族根源、歷史、文化、文學(xué)等角度關(guān)懷、譯介并闡發(fā)與神話相關(guān)的學(xué)說。身處近代的學(xué)者，對于神話采取何種觀點，怎樣進行處理，他們的神話觀背后包含著重建時空觀、重塑自我想象的努力。
　　魯迅和沈從文都將神話歸入現(xiàn)代小說史的范疇，同時也在現(xiàn)代小說的創(chuàng)作中對神話進行新編。他們的神話理論和神話新編中必然觸及“古代”和“現(xiàn)代”、“中國”和“西方”這一近代的時空裂痕。通過分析兩

3、者的神話理論，本文認為，魯迅是從文化人類學(xué)的脈絡(luò)進入神話，以“神格”為神話中樞，區(qū)分“神話”和“傳說”，其中包含的是形而下與形而上的分法，并且，在這對關(guān)系中，魯迅更注重形而上的精神。沈從文從中國神話發(fā)生的實際情況入手，突出將“神話”作為一種“言語”，并將“神話”歸入“傳說”，他是把神話本身當(dāng)做研究對象。
　　沈從文和魯迅的神話改編進一步鋪開了他們在神話觀上的差異，通過文本細讀，本文對魯迅和沈從文的改編材料、改編方式、思維理路以及背

4、后所包含的時空觀、自我想象進行了分析。魯迅是以西方的理論解釋中國本土材料，采取了“精神解讀”的改編方式，并且以現(xiàn)代時間重組“空間化的神話”。他以西方為觀照，將“古代”與“現(xiàn)代”一起構(gòu)成一個中國的空間想象。并且在現(xiàn)代直線時間中，將重點安置在了“現(xiàn)在”。他在時空觀決裂轉(zhuǎn)型的近代，提供了自己關(guān)于時空與自我想象的一份答案:“作為此時此刻此在的個人”以及“作為空間形態(tài)精神起源的傳統(tǒng)”。沈從文在魯迅開創(chuàng)的語境中進行改編，他通過改編異域材料構(gòu)成了中西

5、空間的并置，以“言語”的方式新編神話，重新唱著神話。他從時間和空間上彌合了神話的時空與現(xiàn)實時空、過去與現(xiàn)在、中與西之間的區(qū)隔，進一步融合構(gòu)成一個整體的自然時空。在其“自然”的概念之下隱藏著從“鄉(xiāng)土”到“神境”的轉(zhuǎn)變，通過將現(xiàn)代的整體時空觀命名為“自然”，沈從文試圖以這種方式來彌合現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中時間和空間產(chǎn)生的裂縫，并且最終實現(xiàn)時空觀向現(xiàn)代的過渡。
　　在神話理論和神話新編中的不同選擇，既包含了他們思維理路上的差異——魯迅以“精神”為維