從嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”看譯者主體性_37229.pdf

1、翻譯活動(dòng)由來(lái)已久。早在幾千年以前，人們就為了某種目的而進(jìn)行著這樣那樣的翻譯活動(dòng)。但是，作為翻譯活動(dòng)中最能動(dòng)的翻譯者來(lái)說(shuō)，卻一直被人們所忽視。然而，最近幾十年來(lái)，隨著科技和語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，西方出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”給翻譯研究的發(fā)展開拓了新視野。從此譯者等上了歷史的舞臺(tái)，得到了譯學(xué)界的重視而且對(duì)譯者主體性的地位做了深入探討。在西方隨著“翻譯研究”作為一門學(xué)科的確立，理論家加深了對(duì)翻譯范圍的研究，關(guān)于譯者主體性的研究從被忽略到得到確認(rèn)，甚至發(fā)展為

2、強(qiáng)調(diào)譯者對(duì)文本的操縱，受到西方理論界的廣泛關(guān)注。目的論、闡釋學(xué)、讀者反應(yīng)論等為譯者主體性研究提供了理論基礎(chǔ)。我國(guó)在90年代以來(lái)，也開始了這方面的研究，主要代表人物有袁莉、謝天振、許鈞、查明建等，他們從不同方面論證了文學(xué)翻譯的創(chuàng)作性叛逆和譯者的主體性地位。雖然現(xiàn)階段對(duì)譯者主體性的研究取得了很多的成果，但是無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外對(duì)其研究都仍存在一定爭(zhēng)論。
　　本文首先從探討主體性的定義入手，著重探討了譯者主體性的內(nèi)涵，表現(xiàn)方式及其制約因

3、素等。其次通過(guò)分析研究嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)提出的時(shí)代背景和后人對(duì)其的發(fā)展和完善以及外國(guó)翻譯理論和翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其的影響，對(duì)“信達(dá)雅”提出的看法是:“信”就是從三個(gè)方面忠實(shí)于原文，即語(yǔ)言層面，意義層面和社會(huì)文化層面;“達(dá)”要求譯文通順可讀,與翻譯目的相聯(lián)系;“雅”指的是用雅潔語(yǔ)言使讀者感受到原文和譯文之美。但是,“達(dá)”和“雅”均以“信”為前提。同時(shí),作者分析了譯者主體性和“信達(dá)雅”的關(guān)系,并舉例論證其在文學(xué)文體和特殊目的文本中，在恪守“信達(dá)雅”翻譯