北魏時(shí)期佛教文化的身份認(rèn)同功能研究.pdf

1、魏晉時(shí)期是中華文明歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一朵奇葩，這朵奇葩是在血淚的澆灌中，忍受著劇痛的折磨，努力茁壯成長(zhǎng)，最終綻放出了古代史上最輝煌的篇章。因而，魏晉時(shí)期對(duì)于華夏而言，是一個(gè)裂變和重新整合的時(shí)期，對(duì)于之后的華夏文化有著極為重要的意義。這個(gè)意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是山河破碎、政權(quán)林立頻繁更迭使得對(duì)“大一統(tǒng)”的訴求極為迫切;第二是佛教的傳入與傳統(tǒng)文化的激蕩、少數(shù)民族與漢族的融合，對(duì)于中華文化的發(fā)展前進(jìn)有著直接的推動(dòng)作用。因而，這朵奇葩雖甚為

2、艷麗，但卻是透露著一絲凄美，睹之不禁讓人心緒流連，掩卷沉思。它既彰顯了波云詭譎的歷史魅力，也展現(xiàn)了人們?cè)趧?dòng)蕩時(shí)代的生存狀態(tài)與精神追尋。
　　 我們?cè)诒菊n題中將魏晉時(shí)期作為宏觀的大背景，以北魏王朝作為研究的主要時(shí)期，以佛教等宗教文化資源為研究的切入點(diǎn)。在對(duì)此史料和文化進(jìn)行分析、梳理和闡釋的過程中，我們力圖撥開層層的歷史迷霧，以西方的身份認(rèn)同理論為本文研究的基礎(chǔ)和依據(jù)，來考察這一時(shí)期個(gè)體、群體、社會(huì)乃至國(guó)家的精神訴求、身份標(biāo)識(shí)和認(rèn)同

3、選擇。也就是說，在這樣一個(gè)分裂和動(dòng)蕩的社會(huì)中，以往的傳統(tǒng)、秩序和信仰都處于無序的狀態(tài)。作為個(gè)人而言，或者群體或者國(guó)家，都不可能在失范的社會(huì)中存在，因而對(duì)秩序的尋求是這一時(shí)期的主線。但是不同的民族、群體及其建立的國(guó)家對(duì)秩序的理解并不是完全一致的。在這一時(shí)期，有漢族的政權(quán)，也有少數(shù)民族的政權(quán)，他們的文化和觀念是有差異的。不同的群體、民族和文化如何在特定的政權(quán)和地域中加以整合，避免激烈的碰撞，維護(hù)治下的和平;以及如何界定自己的族群身份，并加以

4、認(rèn)同，是那個(gè)時(shí)代亟待解決的問題。佛教作為一種世界性宗教，為此提供了較之少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族傳統(tǒng)儒學(xué)等信仰和文化更為超驗(yàn)的精神信仰資源，為形成超越民族和國(guó)家限制的身份標(biāo)識(shí)以及超越文化差異的認(rèn)同提供了強(qiáng)有力的智識(shí)資源。
　　 本文重點(diǎn)考察了以下幾個(gè)方面:
　　 首先是對(duì)身份認(rèn)同理論的適用性進(jìn)行了考察，身份認(rèn)同理論是西方語(yǔ)境下的產(chǎn)物，“身份”一詞中西也有差異。我們做了詞源的考究和理論的比較研究，重新做了建構(gòu)，使之更好的適用于

5、中國(guó)語(yǔ)境，以便對(duì)所研究的歷史相契合，并得出有價(jià)值的結(jié)論。
　　 其次是從宏觀上對(duì)歷史背景做了總結(jié)。主要表現(xiàn)為社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)對(duì)個(gè)體、群體、民族等身份產(chǎn)生的顛覆性影響，人們對(duì)于以往傳統(tǒng)的認(rèn)同也發(fā)生嬗變。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面:對(duì)于中原漢族政權(quán)而言，大一統(tǒng)不復(fù)存在，國(guó)家認(rèn)同由于少數(shù)民族政權(quán)的存在而陷入了迷惘的境地。因而，對(duì)作為漢族國(guó)家政權(quán)基礎(chǔ)的儒家文化的認(rèn)同，從普通大眾到精英階層也都存在一定的危機(jī);另一方面對(duì)少數(shù)民族而言，他們通過戰(zhàn)爭(zhēng)、遷

6、徙等方式離開了所熟悉的生產(chǎn)生活模式，自覺或不自覺地被拋入了一個(gè)對(duì)于他們而言是陌生的歷史境遇之中。從而，重新選擇身份，建立認(rèn)同的架構(gòu)也成為他們的當(dāng)務(wù)之急。
　　 再次，我們提取出佛教的文化資源作為切入點(diǎn)，將北魏時(shí)期作為典型，來深入分析宗教尤其是佛教對(duì)這一時(shí)期各民族個(gè)體、群體及社會(huì)身份建構(gòu)和認(rèn)同的作用與影響。因?yàn)楸蔽菏潜背瘯r(shí)期建立政權(quán)時(shí)間最長(zhǎng)、民族融合最為充分，佛教發(fā)展最為繁榮，但對(duì)待佛教既有佞佛也有滅法的情況，所以較為典型。在論述

7、佛教文化的身份認(rèn)同功能的過程中，我們從個(gè)體、群體和社會(huì)三個(gè)層面來進(jìn)行具體的研究分析。對(duì)于個(gè)體，本文既有皇室上層個(gè)案，也有普通民族，涵蓋階層全面廣泛，選取案例較為典型。在群體方面，有統(tǒng)治階層，也有僧侶群體、門閥世族，以及普通的士農(nóng)工商等群體;同時(shí)專門將婦女作為研究的對(duì)象，以便對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有全面深入的了解。我們?cè)谖闹幸矊⒎鸾探M織制度和社會(huì)、國(guó)家的官僚體制進(jìn)行了研究，并指出，佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)認(rèn)同中占據(jù)很重要的地位。

8、　　 最后，通過研究我們認(rèn)為，佛教作為一種世界性宗教，具有很高的文化質(zhì)素，為勞苦大眾和精英階層提供精神資源，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)精神的空虛和秩序的缺乏。由于佛教的神圣化機(jī)制，也為信仰者提供了神圣的身份，為打破民族文化的藩籬和界限起到了積極作用，推動(dòng)了民族間的融合，為大一統(tǒng)起到了添磚加瓦的作用。
　　 綜上所述，本文的選題將中國(guó)古代歷史文化背景研究與西方文化研究理論相結(jié)合，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義，尤其是對(duì)魏晉時(shí)期佛教身份與認(rèn)同的研究，也