自由與處境——從齊克果到海德格爾.pdf

1、按照經(jīng)典的理性哲學(xué)的看法，自由乃是完整的理性體系，是現(xiàn)實(shí)性和可能性相統(tǒng)一的理想化狀態(tài)。相應(yīng)的，人的生存就是一種趨向于理想化的生存，人與人共同的生活乃是趨向于理想的至善完滿的共同體狀態(tài)。本文采用宗教哲學(xué)的分析方法，致力于揭示這種理想的自由體系的局限性，指出，在這樣的自由體系中，人的具體生存淪為理性理想的附屬之物;人的具體選擇早已被普遍思想所規(guī)定，從而喪失了處境性，而成為公眾性的。
　　這種宗教哲學(xué)的分析方法源于齊克果。它充分注意到人

2、的生存中理性和信仰之間的張力，并致力于分析生存中的各種情感的生存論意義，即:情感本身乃是指向?qū)ο蟮?，?duì)象則對(duì)人的生存選擇有著重要的意義。進(jìn)一步，通過(guò)對(duì)各種情感的分析，本文揭示出齊克果和海德格爾的不同于經(jīng)典理性哲學(xué)的自由概念，在這里，自由包含了接受性的生存維度，是具體的、處境性的。
　　在文本分析上，我們一方面致力于重構(gòu)康德和黑格爾的自由體系，一方面采用宗教哲學(xué)的方法分析這些自由體系給人的生存帶來(lái)的分裂困境，特別地，在黑格爾的自由概

3、念中，具體人消失于理性推論中的國(guó)家中，成為一種可望而不可及的理想之物。進(jìn)一步，我們進(jìn)入齊克果對(duì)各種宗教性情感的分析中呈現(xiàn)的自由觀。齊克果從基督信仰的角度深刻地批判了理想建構(gòu)給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題，以及給個(gè)人帶來(lái)的生存絕望。情感分析讓思想再次有了生存的維度，重新喚起人的生存中的的宗教性和倫理性，呈現(xiàn)了一種接受性自由。海德格爾繼承了齊克果的倫理和宗教分析，提出了一種生存論的分析，認(rèn)為我們必須在時(shí)間性中理解自由，并指出自由的最基本的特質(zhì)乃在于處