《韓詩(shī)外傳》哲學(xué)思想研究.pdf

1、中國(guó)人民大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要(中、外文合訂)論文題目：堡韓詩(shī)竺卜傳塑塹堂墾墊壁塞指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)：魚(yú)壁瞳耋送需要，家國(guó)同構(gòu)，移孝作忠，人們對(duì)于忠孝觀(guān)念逐漸由重孝轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“忠重于孝”。而韓嬰的忠孝思想有自己的特點(diǎn)?！俄n詩(shī)外傳》的忠君思想表現(xiàn)得非常突出。作者提倡臣對(duì)國(guó)君的無(wú)比忠誠(chéng)的精神，他將臣分出等級(jí)，對(duì)忠君之臣大加贊揚(yáng)，而對(duì)“國(guó)賊”們則痛加斥責(zé)和鞭撻。但是，如作者講癡忠、為國(guó)君而死，以及強(qiáng)調(diào)死諫，為國(guó)君擔(dān)當(dāng)過(guò)錯(cuò)等，都過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了臣對(duì)國(guó)

2、君應(yīng)無(wú)條件地忠誠(chéng)和服從，甚至達(dá)到了非常殘忍的地步，抹殺了作為臣下的應(yīng)有權(quán)利，在中國(guó)歷史上的“愚忠”思想在此已見(jiàn)倪端。韓嬰同時(shí)非常重視孝，這受漢朝“以孝治天下”的影響深刻。但是，他在提倡子孝時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“父慈”，“父慈”、“子孝”有著對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)，這與后來(lái)被扭曲了的孝道有著根本的不同。第三，忠孝矛盾。韓嬰既重忠又重孝，他認(rèn)為對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，作“孝子”和作“君子”一樣重要。但是，在統(tǒng)治者要求人們?cè)诩倚⒂H，在朝忠君時(shí)，孝和忠有時(shí)卻存在著矛盾

3、和沖突，使“忠孝不能兩全”。面對(duì)“忠孝矛盾”，韓嬰雖然明確提出“孝重于忠”，對(duì)于寧可舍棄忠而盡孝的孝子大加褒獎(jiǎng)，但是，他并沒(méi)有否定忠在國(guó)家統(tǒng)治中的地位和作用，在《韓詩(shī)外傳》中，他用了大量的篇幅贊頌忠賢之人。在有的章節(jié)中，他刻意描寫(xiě)“忠孝矛盾”，而解決的方法往往是以主人翁的自殺而結(jié)束，并且在每章的最后都要引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)“進(jìn)退維谷”作結(jié)尾，描寫(xiě)主人翁在面對(duì)這一矛盾時(shí)的彷徨和痛苦的心情。主人翁以自殺而回避矛盾，其實(shí)矛盾并沒(méi)有得到解決。這只