技術(shù)時(shí)代的安樂死.pdf

1、本文從死亡哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的角度，探討現(xiàn)代技術(shù)條件下的安樂死問題。傳統(tǒng)的死亡觀念下，安樂死作為一種死亡狀態(tài)，并未引起廣泛關(guān)注，但在技術(shù)時(shí)代安樂死卻在全球范圍內(nèi)引起爭議。本文力圖從死亡的技術(shù)支配切入對這一問題的理解。
　　技術(shù)時(shí)代的安樂死，是指將某個(gè)人從不可治愈的疾病、不可忍受的折磨或是無尊嚴(yán)的死亡中解脫出來的、結(jié)束人的生命的行動(dòng)或?qū)嵺`。安樂死的爭議是多方面的，包括人是否有死亡的權(quán)利、生命質(zhì)量與壽命長短哪個(gè)更重要，以及安樂死是否會引起

2、道德滑坡。安樂死的歷史已經(jīng)向人們展示:古代安樂死并沒有產(chǎn)生爭議，因此安樂死問題實(shí)際上就是現(xiàn)代安樂死問題。人們往往把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代安樂死的背景，但是問題的出現(xiàn)恰恰是技術(shù)對死亡的控制和支配造成的，把現(xiàn)代技術(shù)隱退到安樂死問題的背景中去，是忽略了技術(shù)對安樂死問題的根源性影響。
　　現(xiàn)代技術(shù)對安樂死的控制主要表現(xiàn)在技術(shù)對死亡的控制和對安樂死的控制兩個(gè)方面。就前者而言，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)理性逐漸支配人的生活乃至死亡過程?，F(xiàn)代技術(shù)把

3、人異化為可以拆解的機(jī)器，醫(yī)學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人的這種異化程度就越高。這種割裂人體各部分之間有機(jī)聯(lián)系的做法，產(chǎn)生了新型病人和新的問題，沖擊著傳統(tǒng)的人的觀念和死亡的觀念。同時(shí)，在技術(shù)時(shí)代，人們對死亡的控制取代了對死亡的敬畏，死亡的意義也漸漸被剝奪了。死亡之意義的喪失，使人們把死亡看作是應(yīng)當(dāng)克服的事件，而不是自己應(yīng)當(dāng)親身經(jīng)歷的與生命共在的可能性，死亡不再表征人的自由。就后者而言，技術(shù)時(shí)代的安樂死不是基于自然死亡的死亡狀態(tài)，而成為了一種手段，一種提

4、前結(jié)束生命的手段，一種區(qū)別于自殺和謀殺的死亡手段。對安樂死的期待不是人自主的選擇，而是技術(shù)主宰的結(jié)果。技術(shù)以其強(qiáng)大的力量給了人們以自信，于是人將自己交付給了技術(shù)，希望以技術(shù)消除死亡。技術(shù)全面干預(yù)和控制著死亡，當(dāng)技術(shù)不能避免死亡，更不能消除隨之而來的痛苦的時(shí)候，人才希求以安樂死的方式來結(jié)束生命?，F(xiàn)代安樂死更多的蘊(yùn)含就是加速死亡，安樂死并不意味著死亡意義的重新獲得，不是人對死亡反省的結(jié)果，而是對技術(shù)的絕望。
　　有關(guān)安樂死的爭議源于現(xiàn)