劉一明易學生命哲學思想研究.pdf

1、劉一明系清朝乾嘉年間西北地區(qū)全真龍門派第十一代高道、著名內(nèi)丹家，對于清代西北地區(qū)道教事業(yè)的發(fā)展有重要影響，同時他本人也是整個清代全真道教中最有威望者之一。其著作頗豐，涉及易、醫(yī)、內(nèi)丹諸領(lǐng)域。劉氏曾因少年患病而悟前所學竟不能窮究性命之理。后得遇真師指點，遂悟“修真之道，窮理盡性至命之學也?！鄙鼏栴}是道教哲學一以貫之的問題，亦是劉氏生命哲學思想體系中貫穿始終的問題，并由之引發(fā)了其對生命本原、本質(zhì)及價值的思考，進而產(chǎn)生了內(nèi)丹體系、修煉法門等

2、一系列問題。劉氏在闡發(fā)生命哲學問題時多有引用易學思想，在此過程中，其革新了傳統(tǒng)道教內(nèi)丹學，融攝了儒釋二教的思想內(nèi)涵，豐富了傳統(tǒng)道教的內(nèi)容，建構(gòu)了具有易學特色的生命哲學思想體系。劉氏繼承老子“道生萬物”的宇宙生成論思想，結(jié)合《易傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的思想，提出其具有易學特色的生命本原論，認為虛無太極即先天真一之氣，乃萬物生化之祖氣、根本，有太極而有陰陽，而有四象，而有八經(jīng)卦、六十四別卦

3、及后天世界之萬事萬化。而人則是在此基礎(chǔ)上稟受天地陰陽五行之氣，故具身心性命及仁義禮智諸德。這就從根本上回答了人從何處來的問題。基于此，劉氏認為此氣在先天，性命如一而為中;在后天分而為性命，在某種程度上則表現(xiàn)為陰陽二氣的流行發(fā)用;另一方面，身心性命的先后天之分、真假之別，實源自其背后陰陽二氣之真假，世人昧于此而只識得后天幻化之身心。因此，劉氏認識到生命之本質(zhì)即在于先天真一之氣的流行發(fā)用。若陰陽歸于其中正之道，則人不昧于虛假幻化之身心，而能

4、復見法身。而人的生命價值即在于會陰陽、全五行而復還本來天理，守護元關(guān)正氣，日習日善，進而成仙證道。劉氏認為既明性命真假之理及生命價值之所在，則須及時進行修養(yǎng)工夫。劉氏一方面提出修行者假借后天性命返還先天性命，以先天性命化解后天性命的煉養(yǎng)原則;另一方面，其提出了以性命為體，陰陽為用的修煉方法，即以其易學象數(shù)體系做支撐，結(jié)合其獨具特色的火候功力理論和藥物說，對內(nèi)丹煉養(yǎng)功夫進行指導。同時，以《易傳》思想為其道德倫理觀提供形上學依據(jù)，進行修行積