朱震易學哲學探微.pdf

1、北宋時期，儒學復興成為時代的主題，儒學選擇《周易》作為其對抗佛、道二教，確立其正統(tǒng)地位的理論資源。朱震作為二程后學，以《程氏易傳》為宗，和會張載、邵雍之學，融通漢宋易學，完成《漢上易傳》一書，構(gòu)建了以太極為最高本體的易學哲學體系。
　　緒論部分介紹了當前學界朱震易學研究的概況，本文所要解決的問題以及使用的研究方法。目前學界對于朱震易學的研究已有不少成果，大多集中于朱震象數(shù)與圖書方面，于義理方面也有一定的探究，基本都是介紹朱震易學的

2、基本面貌，對于其學理內(nèi)部的邏輯聯(lián)結(jié)、思想淵源以及脈絡發(fā)展的探索等方面仍然有研究的空間。本文基于此，以邏輯與歷史統(tǒng)一、實證與文獻相結(jié)合、比較研究等詮釋方法，深入探討朱震易學產(chǎn)生的社會文化背景以及思想淵源，揭示其哲學體系各部分之間的邏輯關(guān)系，發(fā)揚朱震易學哲學的核心概念與思想，以期彰顯朱震易學哲學天人相貫通的特色。
　　朱震易學作為研究對象，必然要考察其學術(shù)環(huán)境與背景，梳理學術(shù)發(fā)展史，以客觀的態(tài)度觀照其文本。第一章首先敘述了朱震所處的時

3、代現(xiàn)狀及學術(shù)思潮，并介紹了北宋易學發(fā)展狀況:一是圖書易學作為新興學術(shù)資源的興起;二是義理易學由玄學易轉(zhuǎn)向了儒理易。對于漢代象數(shù)易學，宋代學人少有提及，甚至持一種批判排斥的態(tài)度，而朱震有鑒于此，力圖糾正易學發(fā)展之偏頗，融合漢宋易學。接著從政治仕途和學術(shù)交往兩方面介紹了朱震生平及著述，朱震曾問學于上蔡謝良佐，與二程私淑理學大師胡安國同仕于朝，對二程門人楊時、尹焞也多有贊賞，故其學屬二程后學，其易學理論承自程頤。朱震易學著作《漢上易傳》以程頤

4、《易傳》為宗，融通張載、邵雍之學，兼收并蓄漢代象數(shù)、宋代圖書與義理易學。故本文最后梳理了漢代象數(shù)易學、周敦頤、邵雍、張載、程頤四子易學與朱震易學的傳承關(guān)系，試圖把握朱震學術(shù)性格發(fā)展的歷史脈絡和思想淵源。
　　第二章闡述了朱震易學兼綜象數(shù)與義理的詮釋方法。四庫館臣認為朱震易學“以象數(shù)為宗，推本源流”，而其自述其學以程頤“《易傳》為宗，和會雍、載”，兩者似乎相互矛盾，其實不然。因為朱震認為《周易》象、數(shù)、辭、占都是對易道的顯發(fā)，“圣人

5、無不該也，無不遍也”，象數(shù)與義理兩種解易理路都是源于《易傳》對于《易經(jīng)》的闡發(fā)，是《周易》天人之學的顯現(xiàn)。因此其治易并不專取一家，而是博采眾說，兼及象數(shù)、圖書與義理三方面，其采用了卦變?yōu)楹诵陌瑒迂?、卦變、互體、納甲在內(nèi)的漢魏象數(shù)體例，兼綜河洛、先天圖式展開的宋代圖書之學以及程頤確立的義理解易方法而自成一套體系。
　　哲學探索的是人與世界的問題，究根到底是關(guān)于世界本原為何，世界如何存在，人存在的價值意義以及如何達到這種價值意義的問

6、題。本文第三章、第四章、第五章分別闡述了朱震易學宇宙本體論、宇宙生成論以及終極的人文關(guān)懷。
　　第三章內(nèi)容為本根于太極的宇宙本體論。太極一詞最早見于《系辭傳》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，朱震沿續(xù)先儒詮釋進路，從揲筮之法與大衍之數(shù)的關(guān)系和太極生成次序兩個方面建構(gòu)其易學本體論。朱震釋太極為不動之數(shù)一，為象數(shù)之源。天地之數(shù)、大衍之數(shù)、河洛數(shù)、筮數(shù)、策數(shù)、五行數(shù)具有內(nèi)在一致性，舉其一則其余數(shù)在其中，而數(shù)則始于不動之數(shù)

7、一，即數(shù)源于太極而生成;朱震訓太極即太虛，太虛聚而有氣，動而生陰陽兩儀，陰陽二氣動靜變化生成金、木、水、火、土四象，陰陽、五行之氣分布流行于四時而生成萬物。故太極為陰陽之本，萬物之權(quán)輿，陰陽動靜之源。太極是宇宙本體，萬物之源，是天地萬物生成存在終極的根據(jù)，又是陰陽動靜變化之理，是天地萬物變化發(fā)展的依據(jù)。故太極即理，是先天的道德價值依據(jù)，太極兼天地人三才之道，則通理、性、命于一體。太極就具有了本體論、宇宙論、價值論的形而上意義，是宇宙本體

8、與價值本體的統(tǒng)一。
　　第四章講述朱震易學宇宙生成論。朱震從數(shù)和氣兩個角度對太極創(chuàng)生天地萬物的過程進行描述:一是繼承劉牧、邵雍的數(shù)的觀念，太極生成萬物的次序為一生二，二生四，四生八，再生成萬物。萬物本原是一，由一產(chǎn)生其他數(shù)、產(chǎn)生萬事萬物;一是繼承周敦頤太極圖的生成次序，由太極——陰陽——五行——八卦——萬物。太極憑借陰陽二氣的動靜、聚散、屈伸等交感變化而產(chǎn)生了萬物，并作用了天地萬物的生存、發(fā)展，陰陽相合則生生不已，陰陽對待則變化無

9、窮。朱震以易數(shù)表征宇宙萬物的生成過程，進而又以陰陽爻表征天地間陰陽二氣的消長變化，借助易數(shù)與陰陽二爻的變化之義，從數(shù)、象之變化言天道之變化。朱震認為《易》一書通篇都在講變易之道，變易也正是宇宙萬物的流行法則，他借助于漢儒消息、納甲、爻辰、卦氣等理論，以圖像化的方式突顯了宇宙生生變易的演化之理，構(gòu)畫了一幅變動不居、陰陽二氣相互對待流行的動態(tài)的時空圖景。
　　第五章闡述了朱震易學的人文關(guān)懷。朱震認為性指萬物同源于太極而言，人與萬物同稟

10、太極之氣而生，稟賦了太極純一湛然之性，故人之性為純?nèi)恢辽频奶斓刂?，善為性之?不善因人稟賦剛?cè)嶂畾庥衅圆荒芊Q之為性。太極為中，是喜怒哀樂之未發(fā);誠，即中也;性，天地也，誠也，故太極即誠也，誠是朱震太極為本根的天道與人道之間的紐帶。而人應該保持其天地之性善，盡去不善，那么就需要反身而誠的工夫以及君子之道的踐行，而最終達到合天地人三才的圣人境界。內(nèi)圣學說的目的仍然是合理的人間秩序的重建。在朱震易學視域下，乾陽為君，坤陰為臣，故君尊臣

11、卑、君剛臣柔，君臣上下尊卑、貴賤等級地位分明，各正其位，各盡其責。君王應該具仁德、行仁政;臣子則應恭敬守正，代君終事，盡臣子之本分。君臣上下一志，持守正道，恩澤民眾。朱震又以禮釋易，禮易互訓，以禮理貫通儒理，于政治方面表現(xiàn)為禮法并重的治道觀，社會生活應遵循禮儀、禮俗、禮制行事，主張禮治教化的作用。朱震同時認為禮是法之分也，刑法的震攝、警示作用不容忽視，最終以禮、仁道治理天下。
　　第六章簡單評價朱震易學哲學思想。朱震易學志在縫合自