天道人道之貫通——朱震易學(xué)思想研究.pdf

1、歷代哲學(xué)家治《易》都以實(shí)現(xiàn)天道與人道之貫通為其學(xué)術(shù)宗旨,所以談天道必涉及人事,講人道必上溯天道.在易學(xué)演進(jìn)的長河中,無論是象數(shù)派還是義理派在研《易》過程中皆以天人合一作為自己的哲學(xué)前提:象數(shù)易學(xué)家長于以陰陽奇偶之?dāng)?shù)解釋陰陽二氣,以六十四卦之變化符示陰陽二氣的消息狀況,從而建構(gòu)起龐大的象數(shù)學(xué)體系以充分展現(xiàn)宇宙陰陽大化流行的生成過程,通過天人之間的直觀比附來論證人道的合理性;義理派易學(xué)家走的則是將人道提升到天道、再由天道下貫到人道的路子,實(shí)

2、際上是以人道去整合天道.二者在論證天人之道的取向上的不同,導(dǎo)致了他們?cè)谔幚硖斓琅c人事之關(guān)系上的明顯的差異.朱震認(rèn)為,通過象數(shù)的推演可以形象地展現(xiàn)天道的變化流行,而通過對(duì)卦爻辭之微言大義的闡發(fā),則可以揭示《易》之真精神,只有二者結(jié)合才能更好地體現(xiàn)天人一體貫通的哲學(xué)理念.在《漢上易傳》中,他從《易傳》的天道觀出發(fā),采用了由天道下貫人道又從人道上達(dá)天道的治《易》路子,以氣論為依據(jù),以張載、二程的理學(xué)思想作為其方法論的哲學(xué)歸屬,以易圖為框架構(gòu)建

3、天人合一的宇宙模式,大量運(yùn)用漢代象數(shù)易學(xué)的解《易》方法,完成了宇宙本體論與生成論的并建,實(shí)現(xiàn)了本體論與人生實(shí)踐的統(tǒng)一.朱震以太極作為宇宙之本原,認(rèn)為大宇宙始終處于陰陽二氣的不斷變化流行之中,而氣的變易之道則可以通過卦爻象的變動(dòng)符示出來,人要把握氣的變化規(guī)律,即可以通過觀察卦爻象的變化而獲得.為此,他總結(jié)了動(dòng)爻、卦變、互體、五行、納甲等五種象數(shù)之法,并繼承漢代易學(xué)家的"飛伏"、"反對(duì)"等其他解易方法,建立起了動(dòng)態(tài)的卦爻體系,一方面最大限度

4、的滿足了其注經(jīng)之需要,另一方面也更為直觀的展現(xiàn)了天道的變化流行.由于朱震在治《易》時(shí)大量地運(yùn)用了漢代象數(shù)學(xué)的方法,所以學(xué)術(shù)界一直將他視為象數(shù)派代表人物,認(rèn)為他治易的目的是企圖恢復(fù)和發(fā)展?jié)h易,是要以象數(shù)取代義理.本文以宋代學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r為背景來審視朱震易學(xué),認(rèn)為朱震整合漢代象數(shù)易學(xué)方法,乃是回應(yīng)時(shí)代之需要.儒學(xué)發(fā)展至南宋,二程兄弟所創(chuàng)建的理學(xué)逐漸成為社會(huì)的主流思潮,《伊川易傳》作為儒家的易學(xué)經(jīng)典在社會(huì)上廣為流傳,但是,《伊川易傳》偏重于闡發(fā)