先秦儒家天命思想比較研究.pdf

1、天命觀是先秦儒家哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，孔孟荀對天命問題展開了多維度的闡釋與說明，從而構(gòu)建了以天命觀為統(tǒng)貫、以天人合一為宗旨的宏大思想體系?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)說，開辟了天道性命的新意旨，接續(xù)轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)天、天命、天道觀念，賦予了天道人道、天命心性等新的詮定視角。孟子承進(jìn)了孔子思想中“內(nèi)圣”一方，荀子發(fā)展了孔子思想中的“外王”理想，他們分別從不同向度弘顯了孔子的儒學(xué)理念，創(chuàng)立了各自的天命學(xué)說。 論文主要從三個方面對孔孟荀的天命思想進(jìn)行比較研

2、究，以期探尋三者天命學(xué)說的邏輯演進(jìn)。筆者認(rèn)為孔子天命觀的核心為“知天命”、“畏天命”，孟子則言盡心知性知天，并對天命做了正命非命之分，要求對命“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。荀子“天命”觀中則有三層涵義，分別為客觀自然規(guī)律、道德“誠”“禮”和先天命定之意。 論文的重點(diǎn)是探討孔孟荀天命思想之異同。此亦為筆者研究的目的和意義。首先，筆者認(rèn)為孔孟荀三者天命觀之異表現(xiàn)為三個方面，即“天命”涵義之異、對待“天命”態(tài)度之異及“天人合一

3、”理路之異。在“天命”涵義上，孔子“開啟了性命天道相貫通的大門”（牟宗三語），在他看來，天命仍為人內(nèi)在“仁”德的客觀外在的至上依據(jù)。孟子則視天命為人仁義禮智的道德本體，心性本具道德善性，天僅乃為表征人內(nèi)在善端的先驗(yàn)性與絕對性而權(quán)設(shè)的代名詞，并無實(shí)際的意義。荀子視天為自然天，天命、天道謂自然天之命、自然天之道，亦即客觀自然規(guī)律。關(guān)于對“天命”的態(tài)度，孔子表現(xiàn)為“知天命”與“畏天命”，且在他的思想中天亦攝有人格主宰神帝涵蘊(yùn)，故“知天”“畏天

4、”即“知”、“畏”上天之令與天生生之仁德。孟子表現(xiàn)為“知天”、“事天”、“立命”，“知天”即盡心知性，“事天”即存心養(yǎng)性，“立命”即“修身以俟”而立正命。荀子則要求“知天”與“不求知天”。所謂“知天”，指既要知客觀自然規(guī)律，亦要知人自身的牛養(yǎng)規(guī)律。所謂“不求知天”，指不去索求天之所以然和天地鬼神災(zāi)變之情狀。在“天人合一”的途徑方面，孔子知天是踐知證知，與天相合乃為個人人生實(shí)踐當(dāng)中的印合契應(yīng)。孟子則旨擴(kuò)顯仁義禮智心性善德，用心官之思去耳目

5、物欲之蔽，立“大體”，制“小體”，充盡涵存人人本固的道德性體以達(dá)“天人合一”。荀子“天人合一”則主要通過“知天”與“不求知天”，概為“天生人成”式的宇宙論上的天人合一，和道德誠、禮形上本體論上的與天相合。孔孟荀的天命觀異中有同。首先，在他們的思想中天命均涵攝道德意。其次，天命對人皆有制約意。在孔孟那里，天命表現(xiàn)為一種必然命令及外在的盲目必然性，在荀子，天命則為天地萬物的客觀自然規(guī)律。復(fù)次，天命皆可知?？鬃右蟆爸烀?，“不知命，無以為