退溪和栗谷修養(yǎng)論之比較研究.pdf

1、退溪和栗谷作為同時期兩位朝鮮朱子學(xué)的代表人物，其修養(yǎng)論都是對朱子學(xué)的繼承和發(fā)展，只是側(cè)重點有所不同，退溪主“敬”，從“治心”和“敬工夫”的修養(yǎng)方法來復(fù)其“性”;栗谷主“誠”，從“居敬”、“窮理”、“力行”的修養(yǎng)方法來復(fù)其“氣”，但最終目的都是為了實現(xiàn)“理”，達(dá)到“至善”的修養(yǎng)境界。
　　退溪所主張的人性是指人經(jīng)過從“本然之性”的未發(fā)狀態(tài)中過濾到“氣質(zhì)之性”的已發(fā)狀態(tài)，并能夠讓“本然之性”從中清晰地映射。從“本然之性”與“氣質(zhì)之性”

2、的關(guān)系，退溪則認(rèn)為是心的體用關(guān)系，“仁、義、禮、智”作為心的體，是“本然之性”中“寂然不動”的未發(fā)之“中”，若想達(dá)到中節(jié)的“和”則需要與心未發(fā)之“中”的“四端”之心。據(jù)退溪說實際上“氣質(zhì)之性”發(fā)時必須理和氣一起發(fā)，這時“四端”是理發(fā)而氣隨的，“七情”是氣發(fā)而理內(nèi)在于其中的。最終退溪以比起“氣質(zhì)”更要顯本性，比起“七情”更要顯“四端”，在理論上確保人類的性善，所以退溪主張治心，加持敬工夫的修養(yǎng)來恢復(fù)人類本然性善，繼而構(gòu)建了自己主敬的修養(yǎng)理